alors qu’il n’y aura là-bas ni souillure ni chevelure ébouriffée.

On rapporte encore :
« La hauteur des arbres du Paradis équivaut à la distance qu’on parcourt en cent années ; or, dès qu’un wali d’Allah désire leurs fruits, ceux-ci s’abaissent jusqu’à ce qu’il les cueille. »

Le terme dāniyatan est à l’accusatif, employé comme complément circonstanciel (ḥāl) et coordonné à muttakʾīna, comme on dirait : « Dans la demeure se trouve ʿAbd Allâh, étendu, les rideaux tirés sur lui. »

D’autres ont dit qu’il s’agit d’un adjectif qualifiant le Jardin : « Il les a rétribués d’un Jardin devenu tout proche (jannatan dāniyatan) », l’antécédent étant sous-entendu.

On a encore soutenu qu’il dépend du tour : « Ils n’y verront ni soleil ni froid cinglant », autrement dit : « et ils y verront une ombre rapprochée. »

Il a aussi été avancé qu’il figure ici comme parole d’éloge : « Elle s’est approchée, toute proche », ainsi l’a expliqué al-Farrâ’.

L’expression « ẓilāluhā al-ẓilāl » se trouve au nominatif à cause de dāniyatan ; si l’on lisait dāniyatu (au nominatif), faisant de ẓilālu le sujet et de dāniyatu le prédicat, la lecture serait recevable et la proposition constituerait alors un ḥāl rattaché aux pronoms de « wa-jazāhum ». Cette variante est effectivement attestée.

Dans la récitation d’Ibn Masʿûd, on lit : « wa dāniyan ʿalayhim », le verbe étant placé avant.

Dans le muṣḥaf d’Ubayy, on trouve : « wa dān », au nominatif, sous forme de proposition indépendante.

« Dhullilat » signifie que ses coupes, c’est-à-dire ses fruits, leur ont été assujetties et rapprochées ; elles sont mises à leur service, si bien que l’homme debout, assis ou couché les atteint, sans qu’aucune distance ni épine ne repousse leurs mains ; ainsi l’a dit Qatâdah.

Mujâhid a précisé : « Si quelqu’un se lève, [le fruit] s’élève pour lui ; s’il s’assoit, il s’abaisse ; et s’il s’allonge, il se rapproche jusqu’à ce qu’il en mange. »

Il ajoute encore : « Le sol du Paradis est d’argent, sa poussière de safran, son parfum un musc des plus suaves ; les racines de ses arbres sont d’or et d’argent, leurs branches de perles, d’émeraude et de rubis, et les fruits pendent au-dessous de tout cela ; celui qui en mange debout n’en est point incommodé, celui qui en mange assis n’en est point incommodé, et celui qui en mange couché n’en est point incommodé. »

Ibn ʿAbbâs a dit : « Lorsque quelqu’un veut cueillir l’un de ses fruits, celui-ci s’incline vers lui jusqu’à ce qu’il prenne ce qu’il veut ; ‘le rapprochement des coupes’ signifie la facilité de la cueillette. »

Al-quṭûf désigne les fruits ; le singulier est qiṭf (avec kasra sur le qāf), ainsi nommé parce qu’on le cueille (yuqṭaf), tout comme al-janâʾ tire son nom du fait qu’on le récolte (yujnâ).

Le mot tadhlîlan sert d’emphase pour confirmer l’idée d’assujettissement, à l’instar des expressions : « Nous l’avons fait descendre, une descente véritable » (al-Isrâ’, 106) et « Allah a parlé à Moïse, un parler direct » (an-Nisâ’, 164).

Al-Mâwardî dit : « Il est possible que le rapprochement de ses coupes signifie qu’elles surgissent pour eux hors de leurs enveloppes et se présentent dépourvues de noyaux. »

Je dis pour ma part : cette explication est peu vraisemblable, car Ibn al-Mubârak rapporte ce qui suit :

Sufyân nous a informés, sur l’autorité de Hammâd, d’après Saʿîd ibn Jubayr, d’après Ibn ʿAbbâs, qui a dit : « Les palmiers du Paradis ont des troncs d’émeraude verte, des spathes d’or rouge, leurs palmes constituent l’habit des gens du Paradis — on y taille leurs pièces de vêtement et leurs parures —, et leurs fruits sont pareils à d’immenses jarres et seaux, encore plus… »