Et Mujâhid a dit :
« Le terme “ʿabûs” se rapporte aux lèvres, tandis que “qamṭarîr” se rapporte au front et aux sourcils. » Il les considère donc comme des traits du visage qui se modifie sous la pression des rigueurs de ce Jour.
Ibn al-Aʿrâbî a récité :
A : « Il part pour la chasse, puis revient, l’âme en détresse,
A : Se crispe un instant, renfrogné, d’une sombre rudesse. »
Abû ʿUbaydah a dit :
« On qualifie un homme de “qamṭarîr” lorsqu’il fronce l’espace entre ses deux yeux. »
Az-Zajjâj a dit :
« On dit “aqmaṭarrat an-nâqah” au sujet de la chamelle lorsqu’elle soulève sa queue, resserre ses flancs et retrousse ses naseaux ; il dérive ce verbe de “quṭr” (flanc) et considère la mîm comme une lettre ajoutée. »
Asad b. Nâʿiṣah a déclaré :
A : « Chaque jour j’affronte la guerre et ses flammes voraces,
A : Héros du mal, à l’aube renfrognée, sombre et tenace. »
Parole du Très-Haut :
« Ainsi Allah les protégea » : Il écarta d’eux le malheur de ce Jour, sa rigueur, sa dureté et son châtiment.
« Il leur accorda » : Il leur vint et leur octroya, quand ils Le rencontrèrent, c’est-à-dire lorsqu’ils virent ce Jour, « éclat », c’est-à-dire beauté, et « réjouissance », c’est-à-dire allégresse.
Al-Ḥasan et Mujâhid ont dit :
« Un éclat sur leurs visages, une réjouissance dans leurs cœurs. »
Au sujet de « an-naḍrah » (l’éclat), trois explications ont été rapportées :
- La blancheur et la pureté, d’après ad-Ḍaḥḥâk.
- La beauté et la splendeur, selon Ibn Jubayr.
- La marque même du bienfait, selon Ibn Zayd.
[Coran, s. Al-Insân (76), v. 12-14]
« Et Il les rétribua, pour la patience qu’ils avaient endurée, par un Jardin et par de la soie » (12).
« Accoudés là-bas sur des lits, ils n’y voient ni soleil ni froid glacial » (13).
« Tout près d’eux se penchent ses ombrages, et ses grappes ont été abaissées, aisément accessibles » (14).
Parole du Très-Haut :
« Et Il les rétribua pour leur patience » :
– au sujet de la pauvreté, ont-ils dit.
Al-Quraẓî a dit : « pour leur jeûne ».
ʿAṭâʾ a dit : « pour avoir enduré trois jours de faim, ceux de leur vœu ».
Et l’on a également dit : pour leur constance dans l’obéissance à Allah et leur endurance à s’abstenir de Ses interdits et de Ses prescriptions sacrées.
« Bimâ » est ici de nature infinitive ; ainsi, le verset concerne l’ensemble des gens de bien, quiconque accomplit une bonne action.
Ibn ʿUmar rapporte que le Messager d’Allah — paix et bénédictions d’Allah sur lui — fut interrogé sur la patience et qu’il répondit :
« La patience est de quatre sortes : d’abord la patience au premier choc, la patience dans l’accomplissement des obligations, la patience dans l’évitement des interdits d’Allah, et la patience face aux épreuves. »
« Un Jardin et de la soie » : c’est-à-dire qu’Il les fit entrer au Paradis et les vêtit de soieries, c’est-à-dire