Un orphelin avait coutume de se joindre aux repas d’Ibn ʿUmar. Un jour, il fit apporter sa nourriture, chercha l’orphelin mais ne le trouva pas. Celui-ci se présenta après qu’Ibn ʿUmar eut achevé son repas et ne trouva plus rien à manger. Ibn ʿUmar ordonna alors qu’on lui servît du sawīq mêlé de miel, puis lui dit : « Prends donc ceci ; par Allah, tu n’as nullement été lésé. » Al-Ḥasan, tout comme Ibn ʿUmar, affirma : « Par Allah, il n’a pas été lésé. »

« … et le captif », c’est-à-dire celui qui est fait prisonnier et détenu.

Abû Ṣâliḥ rapporte d’Ibn ʿAbbâs : « Le captif est le polythéiste tombé entre vos mains » ; même avis chez Qatâdah.

Ibn Abî Najîḥ rapporte de Mujâhid : « Le captif, c’est le détenu. »

De même, Saʿîd ibn Jubayr et ʿAtâʾ disent : « C’est le musulman retenu pour une cause légitime. » D’après Saʿîd ibn Jubayr, on trouve aussi l’opinion de Qatâdah et d’Ibn ʿAbbâs.

Qatâdah déclara : « Allah a ordonné que l’on traite bien les prisonniers ; or, en ce temps-là les captifs étaient des polythéistes, alors ton frère musulman est d’autant plus digne que tu le nourrisses. »

ʿIkrimah a dit : « Le captif, c’est l’esclave. »

Abû Ḥamzah ath-Thumâlî a dit : « Le captif, c’est la femme », comme l’indique cette parole du Prophète — paix et salut sur lui : « Recommandez-vous le bien à l’égard des femmes, car elles sont chez vous telles des ʿawân [c’est-à-dire des captives]. »

Abû Saʿîd al-Khudrî rapporte : Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et le salue — récita : « … et ils offrent la nourriture, malgré l’amour qu’ils en ont, au nécessiteux, à l’orphelin et au captif », puis dit : « Le nécessiteux est le pauvre, l’orphelin est celui qui n’a plus de père, et le captif est le serviteur ou le prisonnier. » (Ath-Thaʿlabî l’a mentionné.)

On a dit : « Le verset des aumônes obligatoires a abrogé l’ordre de nourrir le nécessiteux, et le verset de l’épée a abrogé celui de nourrir le captif » — parole de Saʿîd ibn Jubayr.

D’autres ont répondu : « Le jugement demeure valable ; nourrir l’orphelin et le nécessiteux relève du surérogatoire, tandis que nourrir le captif vise à préserver sa vie, sauf si l’imâm décide autrement. »

Al-Mâwardî : « Il se peut que l’on entende par “captif” l’aliéné, car il est captif de sa folie ; le captif polythéiste relève, lui, d’une vengeance laissée à l’appréciation de l’imâm, alors que nourrir l’aliéné est pure bonté et bienfaisance. »

Selon ʿAtâʾ : « Le captif peut être issu des gens de la qiblah ou d’autres. »

Je dis : Cet avis paraît général et rassemble toutes les paroles précédentes ; nourrir le captif polythéiste constitue un acte de rapprochement envers Allah Très-Haut, mais il s’agit d’une aumône surérogatoire, non de l’aumône obligatoire. Allah sait mieux.

La discussion détaillée sur le misérable (miskîn), l’orphelin (yatîm) et le captif (asîr), ainsi que l’étymologie de ces termes, a déjà été exposée de façon exhaustive dans la sourate « Al-Baqarah ». Louange à Allah.