« Ensuite, qu’ils mettent fin à leur état de tafath et qu’ils accomplissent leurs vœux »
[Al-Hajj : 29]
C’est-à-dire : les actes de leur rituel qu’ils se sont rendus obligatoires du fait de leur iḥrâm pour le ḥajj. Cette explication vient étayer l’avis de Qatâdah : le nadhr englobe tout ce que l’homme s’impose, par sa foi, pour se conformer à l’ordre d’Allah — remarque d’al-Qushayrî.

Ashhab rapporte de Mâlik qu’il a dit :
« “Qu’ils accomplissent leurs vœux” renvoie aux vœux d’affranchissement, de jeûne et de prière. »
Abû Bakr ibn ʿAbd al-ʿAzîz rapporte encore de lui que Mâlik a dit :
« Le nadhr, c’est le serment (yamîn). »

Parole du Très-Haut : « et ils craignent », c’est-à-dire qu’ils redoutent un Jour — le Jour de la Résurrection — « dont le mal sera mustaṭîr », c’est-à-dire élevé, terrible et largement répandu(1). Dans la langue, le terme signifie : étendu. Les Arabes disent : « istatâra aṣ-ṣadʿu fî-l-qârûra wa-z-zujâja wa-istaṭâla » quand la fêlure s’étend dans une bouteille ou un verre. Al-Aʿshâ a dit :

Elle partit, mais laissa — douleur amère —
Une brèche au cœur, sa trace demeure ;
Malgré l’éloignement, la faille prospère,
Cicatrice qui s’étend, brûlure qui meurent.(2)

On dit encore : « istatâra al-ḥarîq » quand l’incendie se propage, et « istatâra al-fajr » quand la lumière de l’aube se répand.

Hassân a dit :

Pour les nobles fils de Lu’ayy, quelle affaire ?
Un feu à al-Buwaira leur sembla légère ;
Mais l’embrasement, vif, gagna la terre entière,
Flamme qui se répand, ravageant la poussière.(3)

Qatâdah disait : « Par Allah ! Le mal de ce Jour se répandra jusqu’à remplir les cieux et la terre. »

Muqâtil a dit : « Son mal se diffusera dans les cieux : ceux-ci se fendront, les étoiles se disperseront, les anges seront terrifiés ; et sur la terre les montagnes seront pulvérisées, les eaux se retireront. »

Parole du Très-Haut : « et ils offrent la nourriture malgré l’amour qu’ils en ont. »
Ibn ʿAbbâs et Mujâhid ont dit : « en dépit de sa rareté et de l’attachement qu’ils lui portent, bien qu’ils la convoitent. »
Ad-Dârânî a dit : « par amour d’Allah. »
Al-Fuḍayl ibn ʿIyâḍ a dit : « par amour de l’acte de nourrir. »

Lorsque Rabîʿ ibn Khaytham recevait un mendiant, il disait : « Donnez-lui du sucre, car Rabîʿ aime le sucre. »

miskîn — c’est-à-dire : celui qui se trouve dans la misère.

Abû Ṣâliḥ rapporte d’Ibn ʿAbbâs : « Il s’agit du voyageur qui demande de tes biens. »

« … et l’orphelin » : c’est-à-dire l’un des orphelins des musulmans.

Mansûr rapporte d’al-Ḥasan que