qui ait été créée après l’homme.

Muqâtil a dit : dans ce propos, il y a inversion de l’ordre des mots ; le sens rétabli est : « Est-il venu au cours du temps une période où l’homme n’était pas une chose mentionnée ? » – car Allah le créa après avoir créé tous les animaux et, après lui, Il ne créa plus aucun être vivant.

Il a encore été avancé que, dans la parole du Très-Haut : « Est-il venu à l’homme… », le terme « l’homme » renvoie à l’espèce issue de la descendance d’Âdam, et que la « période » correspond aux neuf mois de gestation ; durant ce temps, l’être humain n’est pas une chose mentionnée, puisqu’il n’est qu’une adhérence sanguine puis un embryon informe, simple matière inerte sans valeur apparente.

Lorsque Abû Bakr – qu’Allah l’agrée – récita ce verset, il dit : « Si seulement cela s’était achevé, nous n’aurions pas été éprouvés ! » Autrement dit : si la durée pendant laquelle Âdam n’était pas encore une chose mentionnée avait perduré, il n’aurait pas eu de descendants et ceux-ci n’auraient pas été exposés à l’épreuve. ‘Umar b. al-Khattâb – qu’Allah l’agrée – entendit un homme réciter : « Est-il venu à l’homme… » et dit à son tour : « Si seulement cela s’était achevé ! »

Parole du Très-Haut : « Nous avons certes créé l’homme » – c’est-à-dire le fils d’Âdam, sans divergence – « d’une goutte », c’est-à-dire d’une eau qui s’écoule : le sperme. Tout petit volume d’eau contenu dans un réceptacle est appelé nuṭfah. Ainsi ‘Abd Allâh b. Rawâḥah, admonestant son âme, a dit :
Pourquoi, mon âme, redoutes-tu la félicité ? (A)
N’es-tu qu’une goutte infime, dans une outre cachée ? (A)
Souviens-toi de ta bassesse, recherche l’honneur majeur ; (B)
Hâte-toi vers le Jardin, et gagne le vrai bonheur. (B)
Le pluriel de nuṭfah est nuṭaf ou niṭâf.

(Amshâj) : des mélanges. Au singulier : mishj ou mashîj, de même que khidn et khadîn. Ruʾbah a dit :
Elles expulsent tout fœtus précoce et hagard, (A)
Dont la peau n’a point couvert le corps encor blafard ; (A)
Il gît dans un sang mêlé, fragile amas de chair, (B)
Avant que nulle vie ne le dote de lumière. (B)
On dit : « j’ai mashajtu ceci à cela », c’est-à-dire je l’ai mêlé ; on parle alors d’un être mamshûj ou mashîj, comme on dit makhlûṭ ou khalîṭ.

Al-Mubarrad a précisé : le singulier d’« amshâj » est « mashîj ». Le verbe mashaja, yamshiju signifie « mêler » ; il s’agit ici du mélange de la nuṭfah et du sang. Al-Shammâkh a dit :
Dans le ventre oppressé d’une bête tourmentée, (A)
Un amalgame vile essence demeura dissimulé ; (A)
Son extrait, mêlé, humble et pourtant subtil, (B)
Attendait le décret qui forme l’argile fragile. (B)

Al-Farrâ’ a encore expliqué que les amshâj sont les mélanges de l’eau de l’homme et de celle de la femme, ainsi que du sang et de la substance adhérente. Lorsque pareille chose se trouve mêlée, on la nomme mashîj – comme on dit khalîṭ – ou mamshûj, à l’instar de makhlûṭ. Il a été rapporté d’Ibn ‘Abbâs – qu’Allah l’agrée –