Allah – Très-Haut soit-Il – a dit :
« Ô vous qui avez cru, combattez ceux des mécréants qui sont les plus proches de vous »
(Sourate at-Tawbah, 9 : 123),
c’est-à-dire : ceux qui se trouvent à votre proximité.

Al-Aṣmaʿī a cité ce vers :
« Tout près pour lui se scelle l’alliance ; (A) »
c’est-à-dire : il est sur le point d’en bénéficier.

Il a encore récité :
« Tout près l’affliction étreint qui s’y expose. (A) »
Autrement dit : son auteur est déjà presque submergé par le chagrin.

Abū al-ʿAbbās Thaʿlab admirait l’explication d’al-Aṣmaʿī et disait :
« Nul n’explique comme al-Aṣmaʿī. »

An-Naḥḥās commente :
« Les Arabes disent : “awlā laka” : tu as failli périr puis tu t’es dérobé, comme si le sens implicite était : “la perdition est proche de toi, la perdition t’est toute destinée”. »

Al-Mahdawī dit :
« Le terme awlā n’est pas ici le comparatif “plus… que toi” ; il constitue le prédicat d’un sujet sous-entendu, comme si l’on disait : “La menace est plus proche de lui qu’à quiconque.” Abū Zayd rapporte, en effet : “awlātu al-ân” lorsqu’on profère une menace ; l’apparition du féminin montre bien qu’il ne s’agit pas d’un comparatif. Le mot “laka” est alors le complément de “awlā”. Ce dernier ne reçoit pas la voyelle d’indétermination, parce qu’il est devenu un nom propre désignant la menace, à l’instar d’un homme qui porterait le nom Aḥmad. »

On a encore dit : la répétition sert à souligner que la sanction t’est imputée pour ton premier forfait, puis pour le deuxième, le troisième et le quatrième, comme il a été expliqué plus haut.

[Coran, Sourate al-Qiyâmah (75), versets 36-40]
« L’homme s’imagine-t-il qu’on le laissera à l’abandon ? (36)
N’était-il pas une goutte de sperme éjaculée ? (37)
Puis il devint une adhérence ; alors Il créa et proportionna (38)
et fit de lui les deux conjoints, le mâle et la femelle. (39)
Celui-là n’est-Il pas capable de faire revivre les morts ? » (40)

Parole du Très-Haut :
« A-t-il pensé, l’homme… » – c’est-à-dire : le fils d’Adam s’imagine-t-il « qu’il sera laissé sans contrainte », autrement dit qu’on le délaissera sans ordre ni défense : il ne recevra ni commandement ni interdiction –, telle est l’explication d’Ibn Zayd et de Mujāhid. Ainsi dit-on d’un troupeau de chamelles « ibil sudan » : des bêtes qui paissent sans berger.

On a également dit : pense-t-il qu’il restera dans sa tombe pour toujours, sans jamais être ressuscité ?

Et le poète a dit :
« Par Dieu, je jure d’un serment solennel…
Jamais Allah n’a laissé quoi que ce soit livré au hasard. »