par quoi que ce soit d’autre.

Les Arabes disent : « lā dhahaba », c’est-à-dire : « il n’est pas parti » ; ainsi, la particule de négation nie aussi bien le passé que le futur.

Et Zuheyr a dit :
« Il ne l’a donc point révélée, ni ne s’est avancé. »

Parole du Très-Haut :
« Mais il a crié au mensonge et s’est détourné »,
c’est-à-dire qu’il a traité le Coran de mensonge et s’est détourné de la foi ;
« puis il s’en est allé vers les siens, se dandinant »,
c’est-à-dire en se pavanant, par orgueil – ainsi l’ont expliqué Mujāhid et d’autres.

Mujāhid précise qu’il s’agit d’Abû Jahl.

On a dit encore que « se dandinant » vient de « al-maṭâ », le dos ; le sens serait alors : il tortille son dos.

Une autre explication veut que la forme originelle soit « yatamaṭṭaṭu », qui désigne l’étirement dû à la paresse et à la nonchalance ; il se montre donc lourd à répondre à l’appel de la vérité. On a remplacé le tâ par un yâ pour éviter la redondance. Le tamattî suggère le peu d’attention ; c’est un étirement, comme s’il allongeait et pliait son dos par ostentation. De là vient al-maṭîṭah : l’eau figée au fond d’un bassin, parce qu’elle « s’étire », c’est-à-dire qu’elle s’étale.

Dans le ḥadith :
« Lorsque ma communauté marchera d’un pas orgueilleux et que les Perses et les Byzantins la serviront, leur violence éclatera entre eux. »

Le terme « muṭayṭâ’ » désigne la démarche orgueilleuse, bras allongés durant la marche.

Parole du Très-Haut :
« Malheur à toi, malheur ! Puis, malheur à toi, malheur ! »
Il s’agit d’une menace suivie d’une menace, d’un avertissement après un avertissement ; c’est donc un quadruple châtiment correspondant à quatre manquements.

Il a été rapporté que ces versets furent révélés à propos d’Abû Jahl, ignorant de son Seigneur. Il est dit :
« Il n’a ni cru ni prié, mais il a crié au mensonge et s’est détourné »,
autrement dit : il n’a pas cru au Messager d’Allâh, ne S’est pas tenu devant Moi pour prier ; il a traité Mon Messager de menteur et s’est détourné de la prière devant Moi. L’abandon de la foi est un défaut, le mensonge un autre, l’abandon de la prière un troisième et le fait de se détourner d’Allâh – Très-Haut – un quatrième ; le châtiment vient donc quadruple, à l’image de l’abandon de ces quatre traits. Allâh est plus savant.

Qu’on ne prétende pas que la parole :
« puis il s’en est allé vers les siens, se dandinant »
constitue un cinquième défaut ; nous répondons que tel était son comportement avant même qu’il ne mente et ne se détourne, et le verset n’en fait que le constat. Cela ressort clairement de la parole de Qatâdah, comme nous le mentionnerons.

On a dit encore que le Messager d’Allâh – que les bénédictions et la paix soient sur lui – sortit un jour de la Mosquée, et Abû Jahl l’aborda à la porte de la Mosquée, du côté de la porte des Banû Makhzûm, et le Messager d’Allâh – que les bénédictions et la paix soient sur lui – le saisit