en ce bas-monde. Le propos à ce sujet a déjà été exposé en son lieu (1) de façon exhaustive.

ʿAṭiyyah al-ʿAwfî a dit : « Ils contempleront Allâh, sans que leurs regards ne L’embrassent du fait de Sa grandeur, tandis que Son regard, Lui, les cerne de toutes parts. L’indication en est Sa parole : « Les regards ne L’atteignent pas, alors que c’est Lui qui atteint les regards » (Al-Anʿâm, 6 : 103). »

Abû Naṣr al-Qushayrî dit : « On a prétendu qu’il fallait comprendre : “vers l’un de Ses bienfaits”, c’est-à-dire : “leurs regards sont tournés vers un bienfait qu’ils attendent”. Cette interprétation est également caduque, car le singulier de “al-âlâ’” (bienfaits) s’écrit avec un alif et non avec un yâ’. De plus, les âlâ’ sont des bienfaits préventifs (2), or les gens du Paradis n’attendent pas qu’on leur écarte un châtiment ; or quiconque attend quelque chose voit sa vie troublée, et l’on ne saurait attribuer un tel état aux hôtes du Paradis.

On a encore avancé que le regard est ici attribué au Visage, comme dans la parole du Très-Haut : « sous lesquels coulent les rivières » (Al-Mâʾidah, 5 : 119), alors que c’est l’eau qui coule dans le lit du fleuve, non le fleuve lui-même. Par ailleurs, le terme « visage » peut être employé au sens d’« œil », ainsi qu’Allâh – Exalté soit-Il – a dit : « Jetez-le sur le visage de mon père ; il recouvrera la vue » (Yûsuf, 12 : 93), c’est-à-dire : sur ses yeux.

Dès lors, rien n’est improbable, au regard de la puissance coutumière d’Allâh, à ce qu’Il inverse l’ordre habituel et crée demain la vision et le regard dans le visage même ; de même qu’Il a dit : « Est-ce donc celui qui marche face contre terre… » (Al-Mulk, 67 : 22). On demanda alors : « Ô Messager d’Allâh ! Comment marcheront-ils dans le Feu sur leurs visages ? » Il répondit : « Celui qui leur a permis de marcher sur leurs pieds est capable de les faire marcher sur leurs visages. »

« Des visages, ce jour-là, seront basirah » : les visages des mécréants, au Jour de la Résurrection, seront tirés, assombris, renfrognés.

Dans le Ṣiḥāḥ, il est dit : « basara le mâle à la chamelle, ou ibtasarahâ, lorsqu’il la frappe sans “ḍabʿah”. » Et l’on dit : « l’homme basara son visage – busûran », c’est-à-dire qu’il grimaça ; on dit : « ʿabasa wa basara » (il plissa et renfrogna son visage).

As-Suddî a dit : « basirah » signifie « altéré » ; le sens est le même.

« Pensant qu’il va lui être infligé une fâqirah » : c’est-à-dire, elle en a la certitude et en est persuadée. Al-fâqirah est la calamité, l’affaire énorme ; on dit : « la fâqirah lui a brisé le dos », c’est-à-dire lui a fracassé les vertèbres – ainsi l’ont expliqué Mujâhid et d’autres.

Qatâdah : « al-fâqirah, c’est le mal. »
As-Suddî : « C’est la perdition. »
Ibn ʿAbbâs et Ibn Zayd : « C’est l’entrée dans le Feu. » Le sens est proche. Son origine renvoie au marquage au fer du nez du chameau, au fer rouge ou à la braise, jusqu’à ce que l’on atteigne l’os, comme l’a rapporté al-Aṣmaʿî.

On dit : « faqartu anfa al-baʿîr » lorsque tu lui entailles le nez avec un fer, puis que tu places sur l’entaille une corde (jarîr) (4) munie d’un lien torsadé, afin de le dompter et de le dresser ; d’où l’expression : « Il a agi contre lui la fâqirah. »

Et Nabighah a dit :
A   Un tombeau, toujours dressé devant mes yeux, me fut refusé,
A   Et d’une hache sur ma tête, un seul coup fut brisé.

c’est-à-dire : un coup qui fracasse.

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(1) Note de l’auteur.
(2) Bienfaits préservant des maux.
(4) Corde tressée que l’on passe dans l’incision.