Il s’agit là du Jour de la Résurrection. On a dit, à ce propos, que le passage renferme la réponse à la question que l’homme avait posée ; comme si le sens était : « [Tout cela surviendra] le Jour de la Résurrection, lorsque la vue sera éblouie, et que la lune s’obscurcira. »

La plupart des récitants lisent « bariqa » avec une kasra sur la rāʾ ; le terme signifie alors : demeurer pétrifié, sans même cligner des paupières – ainsi l’ont expliqué Abū ʿAmr, az-Zajjāj et d’autres.

Le poète Dhū r-Rumma a dit :
Si Luqmân le Sage voyait May, sans voile, en plein soleil, (A)
Devant ses yeux passer, splendide et sans appareil, (A)
Il verrait jaillir soudain du fond de ses yeux l’éclair, (B)
Tant l’étonnement y ferait scintiller le même éclair. (B)

Al-Farrāʾ et al-Khalīl ont observé : « Bariqa, lu avec kasra, signifie qu’il fut saisi de crainte, frappé de stupeur et de perplexité. »

Les Arabes, parlant d’un homme abasourdi et déconcerté, disent : « qad bariqa, il est bariq ». Al-Farrāʾ a cité en ce sens le vers suivant :
De toi contente-toi, ne me blâme ni ne dénonce, (A)
Garde ton âme paisible, sans plainte ni renonce, (A)
Soigne tes blessures, redoute-en point la douleur, (B)
Ne t’épouvante pas, malgré leur nombre et leur ampleur. (B)
C’est-à-dire : « Ne te laisse pas effrayer par la multitude des plaies qui t’atteignent. »

On a dit encore : « Baraqa yabruqu » avec fatḥa signifie : il ouvrit tout grands les yeux ; tel est l’avis d’Abū ʿUbayda, qui a récité ces vers du Kilābī :
Quand Ibn ʿUmayr vint à moi, de grands souhaits porteur, (A)
Je lui donnai des chamelles fauves, d’éclat enjôleur, (A)
Aussitôt ses yeux s’ouvrirent, pleins d’un vif éclair, (B)
Comme deux feux jaillissant d’un même et soudain éclair. (B)
Autrement dit : « Il ouvrit grand les yeux. »

Il a également été soutenu que la kasra et la fatḥa sur la rāʾ sont deux dialectes exprimant un même sens.

Parole du Très-Haut :
« وَخَسَفَ الْقَمَرُ – et la lune sera éclipsée » : c’est-à-dire que sa lumière disparaîtra. Dans ce bas-monde, toute éclipse finit par s’estomper, contrairement à l’Au-delà où sa clarté ne reviendra jamais. Le terme peut aussi signifier : « elle s’absentera », comme dans la Parole du Très-Haut : « Nous le fîmes engloutir, lui et sa demeure, par la terre » (al-Qaṣaṣ 81).

Ibn Abī Isḥāq, ʿĪsā et al-Aʿraj ont lu : « وَخُسِفَ الْقَمَرُ », avec ḍamma sur le khāʾ et kasra sur le sīn, – lecture que confirme la suite : « et le soleil et la lune seront réunis ».

Abū Ḥātim Muḥammad b. Idrīs a précisé : « Lorsque l’astre est partiellement obscurci, on parle de kusūf ; lorsqu’il est totalement obscurci, on parle de khusūf. »

Parole du Très-Haut :
« وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ – et le soleil et la lune seront réunis » : c’est-à-dire qu’ils seront tous deux privés de leur clarté ; le soleil ne rayonnera plus, pas plus que la lune après son obscurcissement – ainsi l’ont expliqué al-Farrāʾ et az-Zajjāj.

Al-Farrāʾ a fait remarquer : le texte n’emploie pas « jumiʿat » (féminin), parce que le sens est : « il a été réuni entre les deux astres ». Abū ʿUbayda attribue cela à la règle qui fait prévaloir le masculin ; al-Kisāʾī rattache l’expression au sens, comme si l’on disait : « les deux luminaires ». Al-Mubarrad, pour sa part, explique la question par le féminin.