par la prédétermination.

Et l’on a dit : le sens est : « Bien au contraire, Nous sommes, Nous, parfaitement puissants. »

Al-Farrâʾ a déclaré : « Qâdirîna se trouve à l’accusatif parce qu’il se détache du verbe najmaʿu ; autrement dit : Nous avons le pouvoir et la force, capables de bien plus encore que cela. »

Il ajouta : « On peut aussi le placer à l’accusatif par redoublement, c’est-à-dire : “Oui ! Qu’il Nous considère capables !” »

Et l’on a dit : le mot sous-entendu est (kunnâ), c’est-à-dire : « Nous étions, dès l’origine, capables », ce que reconnaissent les polythéistes. Ibn Abî ʿAbla et Ibn as-Samîqaʿ ont récité : balâ qâdirûna, c’est-à-dire : « Oui, Nous sommes capables. »

(« … pour que Nous égalisions le bout de ses doigts »)

Chez les Arabes, le terme banân désigne les doigts, singulier banânah. Al-Nâbigha a dit :

Dans sa main de henné, souple et colorée (A)
Ses doigts, tels grains de raisin, vont se nouer. (A)

ʿAntarah a chanté :

La mort m’obéit quand je la tiens serrée (B)
Et que ses doigts j’unis à ma lame indienne acérée. (B)

En mentionnant les doigts, le verset renvoie par là même au reste des membres ; de plus, ils sont les plus petits des os, raison pour laquelle ils ont été signalés.

Al-Qutaybî et az-Zajjâj ont dit : « Ils prétendent qu’Allâh ne ressuscitera pas les morts et qu’Il n’a pas le pouvoir de réunir les os. » Allâh — Très-haut soit-Il — répondit : « Bien au contraire ! Nous sommes capables de réassembler les infimes phalanges dans toute leur petitesse, de les harmoniser jusqu’à ce qu’elles s’alignent ; et Celui qui peut cela est à plus forte raison capable de réunir les grands os. »

Ibn ʿAbbâs et la majorité des exégètes ont dit : « Le sens de : “pour que Nous égalisions le bout de ses doigts” est : Nous pourrions fusionner les doigts de ses mains et de ses pieds en un seul bloc, comme le sabot du chameau, le sabot de l’âne ou la fente du porc ; il ne pourrait alors rien accomplir avec eux. Or Nous avons différencié ses doigts afin qu’il saisisse ce qu’il veut. »

Al-Ḥasan disait : « Il t’a donné des doigts : tu peux les étendre et les plier ; et si Allâh l’avait voulu, Il les aurait rassemblés, de sorte que tu n’aurais touché le sol qu’avec tes paumes. »

Et l’on a dit encore : c’est-à-dire : Nous pouvons ramener l’homme sous la forme des bêtes ; que dire alors de le recréer dans la forme qu’il avait ! C’est semblable à Sa parole : « Et Nous ne serons pas dépassés ; [capables] de substituer à vous des êtres semblables et de vous recréer dans ce que vous ne connaissez pas. » (Al-Wâqiʿah, 60-61).

Je dis : la première interprétation est la plus conforme au contexte du verset. Allâh est plus savant.

Parole du Très-Haut :

« Bien au contraire, l’homme veut persister dans son libertinage devant lui. »

Ibn ʿAbbâs a dit : c’est-à-dire : le mécréant nie ce qui l’attend — la résurrection et le règlement des comptes. C’est également l’avis de ʿAbd ar-Raḥmân ibn Zayd, et la preuve en est : « Il demande : “Quand donc viendra le Jour de la Résurrection ?” »