Parole du Très-Haut :

« En vérité, elle est assurément l’une des grandes. »

Il s’agit de la réponse au serment : autrement dit, ce Feu est bel et bien l’une des « grandes », c’est-à-dire l’une des plus redoutables calamités.

Dans le Tafsîr de Muqâtil, « al-kubar » est mentionné comme l’un des noms de la Géhenne. Il est rapporté d’Ibn ʿAbbâs que le pronom « elle » renverrait au fait qu’ils traitent de mensonge Muḥammad — que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui ; or, ce démenti compte parmi les grands péchés capitaux.

D’autres ont dit : il s’agit de l’avènement de l’Heure, lequel est, lui aussi, l’une des grandes.

Le mot « al-kubar » désigne, de manière générale, les châtiments les plus terribles. Ainsi chante le poète de rajaz :

Ô fils d’al-Muʿallâ, l’une des grandes vient de frapper, A
Fléau des temps, sourd aux revers que le sort fait tourner. A

Le singulier de « al-kubar » est « kubrâ », tout comme « ṣughrâ » est le singulier de « aṣ-ṣughar », et « ʿuẓmâ » celui de « al-ʿuẓam ».

La majorité des lecteurs récitent « la-iḥdâ » ; ce terme est bâti dès l’origine pour le féminin, à l’instar de « ʿuqbâ » ou « uḫrâ », et son alif, alif de coupure, ne s’élide pas à la liaison. Ǧarîr b. Ḥâzim rapporte d’Ibn Kaṯîr la variante : « innahâ laḥdâ al-kubar », avec suppression de la hamza.

« Un avertissement pour les hommes. »
Par là, il vise le Feu : ce Feu ainsi décrit constitue un avertissement pour les hommes. « Nadhîran » est à l’accusatif de relation, rattaché au pronom sous-entendu de « innahâ », comme l’a expliqué az-Zajjaǧ. Le masculin a été choisi parce que le sens renvoie au châtiment (« ʿadhâb »), masculin, ou parce qu’il faut comprendre : « doué d’avertissement », par analogie avec l’adjectif de relation — de même que l’on dit : « une femme ṭâliq » ou « ṭâhir ».

Al-Ḫalîl déclare que « an-nadhîr » est un nom d’action, au même titre que « an-nakîr », raison pour laquelle il peut qualifier un nom féminin.

Al-Ḥasan a dit : « Par Allah, jamais les créatures n’ont été averties de quelque chose de plus funeste qu’elle. »

Selon une autre opinion, « an-nadhîr » désigne Muḥammad — paix et salut sur lui ; le sens serait donc : « Lève-toi en avertisseur des hommes », autrement dit pour les effrayer. « Nadhîran » constituerait alors une circonstance liée au verbe « Qum » situé au début de la sourate : « Lève-toi donc et avertis » (al-Muddaththir, 2) — c’est l’avis d’Abû ʿAlî al-Fârisî, d’Ibn Zayd et, selon un autre récit, d’Ibn ʿAbbâs, opinion qu’al-Farrâʾ rejette.

Ibn al-Anbârî rapporte que certains exégètes entendent par là : « Ô toi le revêtu ! Lève-toi, avertisseur des hommes ! » — interprétation jugée défectueuse du fait de la longueur du passage qui sépare les deux expressions.

D’autres ont dit qu’il s’agit d’un attribut d’Allah — exalté soit-Il. Abû Muʿâwiya al-Ḍarîr a transmis d’après Ismâʿîl b. Samîʿ, d’après Abû Razîn, au sujet de la parole : « un avertissement pour les hommes » : « Allah — Puissant et Majestueux — dit : “Je suis pour vous un avertisseur à son sujet ; craignez-le donc !” » Ainsi, « nadhîran » est, dans ce cas, accusatif de relation : « Et Nous n’avons établi pour gardiens du Feu que des anges, — avertissant par cela même les hommes. »

Il a également été avancé que l’expression est en relation avec le pronom « huwa » dans la parole divine : « Nul ne connaît les armées de ton Seigneur si ce n’est Lui. »

Selon une troisième explication, il occuperait la place d’un nom d’action, comme si l’on avait dit : « un avertissement pour les hommes ». Al-Farrâʾ observe qu’il est possible que « an-nadhîr » ait précisément le sens d’« al-inḏâr » : « avertis d’un avertissement », à l’instar de la parole du Très-Haut : « Mais qu’en fut-il donc de Mon avertissement ? », c’est-à-dire « de Mon inḏâr ». Dès lors, il se rattacherait à