Et un autre a dit :

« Hind s’étonne, lorsqu’elle voit mon visage hâlé ;
Elle dit : “Les vents brûlants l’ont ainsi hâlé.” »¹

Rouʾba b. al-ʿAjjāj a dit :

« Après corpulence et prestance, le voici tout hâlé ;
Tel ton coursier efflanqué que, pour la course, tu as hâlé. »²

On a encore affirmé que le terme « lawḥ » désigne une soif intense.
Ainsi dit-on : « lâḥahu al-ʿaṭash » ou « lawwaḥahu » : la soif l’a altéré.
Le sens est donc qu’elle fait souffrir de soif les hommes, c’est-à-dire ses habitants ; tel est l’avis d’al-Akhfash, qui a récité :

« Elle m’abreuva, malgré le “lawḥ”, d’une unique gorgée d’eau ;
Qu’Allah, par ce breuvage, lui accorde les pluies fines du matin. »

Il entend par « lawḥ » l’extrême soif ; « al-tāḥa » signifie : il a eu soif ;
« ar-rihām » est le pluriel de « rahma » (avec kasra) : une pluie légère ;
et l’on dit : « arhamat is-saḥābah » lorsque le nuage apporte cette bruine.

Ibn ʿAbbâs a dit : « Lawwâḥah » signifie qu’elle se voit par les hommes à une distance de cinq-cents années de marche.

Al-Ḥasan et Ibn Kaysân ont dit : la Géhenne leur apparaîtra au point qu’ils la verront de leurs propres yeux, semblable à Sa parole :
« Et la Fournaise sera exposée aux égarés » (ash-Shuʿarāʾ, 91).

Quant au mot « al-bashar », deux avis se dégagent :
– le premier : il désigne les hommes parmi les hôtes du Feu, selon al-Akhfash et la majorité ;
– le second : il est le pluriel de « basharah », la peau apparente de l’être humain, d’après Mujāhid et Qatādah. Le pluriel de « al-bashar » est alors « abshār ». Cette nuance convient au premier avis, tandis que, selon l’explication d’Ibn ʿAbbâs, le terme ne vise que les hommes, non les peaux, car il dérive de « lāḥa – yalūḥu » : briller, se manifester.

[Coran, S. al-Muddaththir (74), v. 30-31]
« Sur elle sont dix-neuf. » (30)
« Nous n’avons établi pour gardiens du Feu que des anges, et Nous n’avons fixé leur nombre qu’en épreuve pour ceux qui ont mécru, afin que ceux auxquels le Livre a été donné acquièrent la certitude, que les croyants voient leur foi renforcée, que les gens du Livre et les croyants ne soient point dans le doute, et que ceux dont les cœurs sont malades ainsi que les mécréants disent : “Qu’a donc voulu Allah par cette parabole ?” Ainsi Allah égare qui Il veut et guide qui Il veut. Nul ne connaît les armées de ton Seigneur, si ce n’est Lui ; et ceci n’est qu’un rappel pour les hommes. » (31)

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¹ Poème traduit en rime AABB.
² Poème traduit en rime AABB.