Et un autre (1) déclara :
« Son éloignement soudain m’a plongé dans le doute, (A)
Et son refus hautain de mes besoins, tout comme le fond de sa coupe, m’a mis en déroute. » (A)

On dit encore : l’apparition du ‘abûs (mine renfrognée) se manifeste sur le visage après l’échange, alors que le busûr (air fermé) se voit avant l’échange.

D’autres ont affirmé : basara signifie « il s’immobilisa, n’avançant ni ne reculant ».

Ils ajoutent : les gens du Yémen emploient la même expression lorsqu’un navire reste à l’arrêt, n’allant ni ne venant ; ils disent : « le navire a basara, il a absara, c’est-à-dire qu’il s’est figé », et eux-mêmes déclarent : « nous avons absarnā » (nous sommes restés immobiles).

Les Arabes disent : « un visage basir, marqué d’un basûr manifeste » lorsqu’il change de couleur et s’assombrit. « Puis il tourna le dos » : c’est-à-dire qu’il se retira, s’éloigna et retourna vers les siens. « Et il s’enfla d’orgueil » : il se considéra trop grand pour croire.

Il fut également dit : « Il tourna le dos à la foi et fit preuve d’arrogance lorsqu’on l’y invita. » Il déclara alors : « Ceci (à savoir ce qu’a apporté Muḥammad — que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) n’est rien d’autre qu’une magie transmise », c’est-à-dire qu’il la tient d’autrui.

La magie (siḥr) : tromperie ; son explication a déjà été exposée dans la sourate al-Baqarah (2).

D’autres disent : la magie consiste à présenter le faux sous l’apparence du vrai.

Al-atharah est le nom d’action de ta parole : « athartu l-ḥadītha, āthiruhu » quand tu le rapportes d’un autre. De là l’expression « ḥadīthun maʾthûr » : un récit transmis des prédécesseurs aux successeurs. Imruʾ l-Qays (3) a dit :
« Si l’insulte m’était venue d’un autre que lui, (A)
Et la blessure de la langue égale celle de la main meurtrie, (A)
J’aurais proféré des paroles que jamais (B)
Le temps n’effacerait, et qu’à jamais on répéterait de moi jusqu’à la fin des années. » (B)
Il entend par là : jusqu’à la fin des temps.

Al-Aʿshā dit :
« L’affaire sur laquelle vous vous êtes disputés, (A)
Est maintenant claire pour l’auditeur comme pour le transmetteur. » (A) (4)
On rapporte aussi la variante : « clarifiée ».

« (Ceci) n’est rien d’autre que la parole des humains » : autrement dit, rien que le discours de créatures, par lequel il abuse les cœurs comme on les abuse par la magie.

As-Suddî dit : ils entendaient par là qu’il s’agissait de la parole de Sayyâr (5), esclave des Banû al-Ḥaḍramî, qui avait l’habitude de fréquenter le Prophète