Ibn ʿUmar b. al-Khaṭṭâb rapporte, d’après Mâlik b. Anas, au sujet de la parole du Très-Haut : « Et tes vêtements, purifie-les », c’est-à-dire : ne les revêts pas dans un état de perfidie. À ce propos, Abû Kabsha a dit(1) :
« Les vêtements des Banû ʿAwf sont purs, immaculés,
Et leurs visages, tels des voyageurs, rayonnants. »
Par « la pureté de leurs vêtements » il faut entendre leur préservation des bassesses, et par « la blancheur éclatante de leurs visages » leur éloignement des choses interdites, ou bien la beauté de leur constitution, voire les deux à la fois, ainsi que l’a expliqué Ibn al-ʿArabî.
Sufyân b. ʿUyaynah a dit : « Ne porte pas tes vêtements sur un mensonge, une injustice, une traîtrise ou un péché », parole rapportée également par ʿIkrimah.
De là cette expression du poète :
« …ou il blâma un pèlerin aux vêtements souillés »,
c’est-à-dire : il les avait salis par les désobéissances.
Al-Nâbigha a dit :
« Fines sont leurs sandales, parfumées leurs ceintures ;
Le jour de Sabâsib, on les salue avec du basilic. »(2)
Ceux qui optent pour la huitième opinion affirment que le mot « vêtements » vise réellement les habits que l’on porte. Ils proposent à ce sujet quatre interprétations :
- Son sens est : « Et tes vêtements, rends-les impeccables ». C’est ainsi qu’Imru’ al-Qays a dit : « Les vêtements des Banû ʿAwf sont purs, immaculés. »
- « Et tes vêtements, retrousse-les et raccourcis-les », car le fait de raccourcir les habits les préserve davantage de l’impureté ; s’ils traînent à terre, ils risquent d’être touchés par ce qui les souille. C’est l’avis d’az-Zajjâj et de Ṭâwûs.
- « Et tes vêtements, purifie-les de toute souillure à l’eau », selon Muḥammad b. Sîrîn, Ibn Zayd et les juristes.
- « Ne porte tes vêtements que d’un gain licite, afin qu’ils soient purifiés de toute part illicite. »
Ibn ʿAbbâs a dit dans ce sens : « Que les vêtements que tu revêts ne proviennent pas d’un revenu impur. »
Ibn al-ʿArabî, après avoir rappelé quelques-uns des propos mentionnés, a déclaré : « Il n’est nullement exclu que le verset englobe tout ce qui est visé, tant au sens propre qu’au sens figuré.
Et si nous le rapportons aux vêtements matériels, connus et purs, il comporte deux significations :
– premièrement : raccourcir les pans qui traînent, car lorsqu’on les laisse pendre, ils se salissent ;
– c’est à ce sujet que ʿUmar b. al-Khaṭṭâb – qu’Allâh l’agrée – dit à un jeune Anṣâr qu’il vit la traîne laissée libre : « Relève ton izâr, car c’est plus pieux, plus pur et plus durable. »