Il déclara : « Le sens du verset est : “Et ton œuvre, rectifie-la.” » Telle est l’interprétation de Mujâhid et d’Ibn Zayd.
Manṣûr rapporta d’Abû Razîn qu’il disait : « Il veut dire : “Et tes actes, amende-les.” »
Il ajouta : « Lorsqu’un homme se distingue par une mauvaise conduite, les Arabes disent : “Un tel porte des vêtements souillés.” S’il est de bonne conduite, ils disent : “Un tel porte des vêtements purs.” Un propos semblable est rapporté de as-Suddî. »
Relève de la même tournure la parole du poète :
A. « Ô Dieu très-haut, qu’ʿÂmir fils de Juhm soit loué,
A. Ou qu’on blâme un pèlerin vêtu d’habits maculés. »
Relève encore le ḥadîth transmis du Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue — où il dit :
« L’homme sera ressuscité
B. Dans les deux vêtements sur lesquels il a rendu l’âme, »
c’est-à-dire ses bonnes œuvres et ses mauvaises, ainsi que le rapporte al-Mâwardî.
Ceux qui retiennent la deuxième opinion disent : « Le sens du verset est : “Et ton cœur, purifie-le.” » C’est l’explication d’Ibn ʿAbbâs et de Saʿîd b. Jubayr.
La preuve en est ce vers d’Imruʾ al-Qays :
A. « Sépare mes habits des tiens, qu’ils s’écartent,
A. Sépare aussi mon cœur du tien, qu’il se départent. »
Al-Mâwardî commente : « Pour cette interprétation, ils avancent deux angles :
- “Et ton cœur, purifie-le du péché et des désobéissances”, selon Ibn ʿAbbâs et Qatâda ;
- “Et ton cœur, purifie-le de la trahison”, autrement dit : ne trahis pas, sans quoi tes vêtements seraient tachés. Cette seconde voie est également rapportée d’Ibn ʿAbbâs. »
Il appuya son propos par le vers de Ghaylân b. Salama ath-Thaqafî :
B. « Louange à Dieu ! Jamais vêtement d’impie je n’ai endossé,
B. Jamais au voile d’une perfidie je ne me suis dissimulé. »
Ceux qui suivent la troisième opinion disent : « Le sens du verset est : “Et ta propre personne, purifie-la”, c’est-à-dire des péchés. Les Arabes, en effet, emploient le mot “vêtement” pour désigner la personne », selon Ibn ʿAbbâs.
En témoigne ce vers d’Antara :
A. « De ma longue lance j’ai percé ses habits,
A. Jamais le noble ne fuit la pointe des javelots vifs. »
Et celui — déjà cité — d’Imruʾ al-Qays :
B. « Sépare mes habits des tiens, qu’ils s’écartent,
B. Sépare aussi mon cœur du tien, qu’il se départent. »