Il fut alors révélé :
« Et ton Seigneur, magnifie-Le », c’est-à-dire : proclame qu’Il est le Plus Grand.

Ibn al-ʿArabī dit :
« Bien que cette injonction, dans sa portée générale, englobe le takbîr de la prière, il y est visé, avant tout, l’exaltation, la sanctification et la proclamation de la transcendance divine : rejeter tout rival et toute idole en dehors de Lui, ne prendre d’allié qu’en Lui, n’adorer que Lui, ne voir d’action que par Lui et n’attribuer toute grâce qu’à Lui. »

Il est rapporté qu’Abû Sufyân, le jour de Uḥud, s’écria : « Exalte Hubal ! » Le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit alors : « Répondez : “Allah est Plus Élevé et Plus Majestueux.” »

Dès lors, cette formule est, dans l’usage légal, la parole de takbîr pour l’ensemble des actes cultuels — adhân, ṣalât et dhikr — sous la forme : « Allâhu akbar ».

Les propos du Prophète — qu’Allah le bénisse et le salue — rapportés sans restriction doivent être entendus ainsi, notamment sa parole : « Son ouverture est le takbîr, sa clôture le salâm. » La Loi requiert, par son usage, ce qu’elle requiert déjà par son énoncé général. Il en est de même aux moments de l’ihrâm pour les sacrifices offerts à Allah : acte purifié de toute association, proclamation de Son Nom durant le rituel et exclusivité de ce qu’Il a légiféré en matière d’effusion du sang.

Je dis : il a déjà été expliqué, au début de la sourate al-Baqarah, que la formule « Allâhu akbar » est celle par laquelle on s’acquitte du culte dans la prière, transmise du Prophète — paix et bénédictions sur lui.

Le Tafsîr rapporte : lorsque fut révélé : « Et ton Seigneur, magnifie-Le », le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — se leva et déclara : « Allâhu akbar ». Khadîja prononça à son tour le takbîr et sut qu’il s’agissait là de la Révélation venant d’Allah — Très-Haut —, ainsi que le mentionne al-Qushayrî.

Cinquièmement : la particule « fa » dans Sa parole : « Et ton Seigneur, magnifie-Le » marque, comme dans « puis avertis » (fa-andhir), le lien de conséquence de la réponse à une condition implicite : « Lève-toi, puis avertis ; lève-toi, et magnifie ton Seigneur », selon az-Zajjâj.

Ibn Jinnî dit : elle est comparable à l’expression : « Zayd, puis frappe ! », c’est-à-dire : « Frappe Zayd ! » ; le « fa » y est surérogatoire.

Sixièmement : Sa parole :
« Et tes vêtements, purifie-les »
fait l’objet de huit interprétations :

1. Les « vêtements » désignent l’action ;
2. le cœur ;
3. l’âme ;
4. le corps ;
5. la famille ;
6. le caractère ;
7. la religion ;
8. les vêtements portés, au sens propre.

Celui qui adopte la première opinion