Ainsi, Sa parole — exalté soit-Il : « Lisez donc ce qui vous est aisé de lui » — signifie : récitez-le s’il vous est facile de le faire, et priez si vous le souhaitez. Certains savants en ont déduit que l’abrogation a été totale, s’appliquant également au Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui —, de sorte que la prière nocturne ne lui était, elle non plus, plus obligatoire.

Quant à Sa parole : « … à titre de surérogation pour toi » (Al-Isrâ’, 79), elle est alors interprétée dans le sens littéral du nawâfil.

Pour ceux qui affirment que seule la quantité prescrite a été abrogée, tandis que le principe même de l’obligation du qiyâm al-layl demeurait puis fut, à son tour, abrogé, ils estiment que cette seconde abrogation s’est produite par la clarification des horaires des prières, conformément à Sa parole : « Établis la prière au déclin du soleil… » (Al-Isrâ’, 78) et à Sa parole : « Glorifiez donc Allah lorsque vous entrez dans le soir et lorsque vous commencez le matin » (Ar-Rûm, 17), ainsi que d’après le ḥadith indiquant que toute prière au-delà des cinq obligatoires est surérogatoire.

D’autres ont dit que l’abrogation est intervenue par Sa parole — exalté soit-Il : « Et, durant une partie de la nuit, veille donc en prière ; c’est pour toi une pratique surérogatoire » (Al-Isrâ’, 79) —, l’adresse y concernant à la fois le Prophète — paix et bénédictions sur lui — et la communauté, tout comme l’obligation de la prière, bien qu’énoncée pour le Prophète dans : « Ô toi qui es enveloppé ! Lève-toi [pour prier] la nuit » (Al-Muzzammil, 1-2), est devenue générale pour lui et pour les autres.

On a également avancé que l’injonction divine est demeurée en vigueur jusqu’après l’Hégire, puis a été abrogée à Médine, en raison de Sa parole : « Il sait qu’il y aura parmi vous des malades, d’autres qui parcourent la terre en quête de la grâce d’Allah, et d’autres qui combattent dans le sentier d’Allah… » ; or le combat n’a été prescrit qu’à Médine. Selon cette opinion, la fixation des horaires eut lieu à La Mecque, et le qiyâm al-layl fut abrogé par Sa parole : « Et, durant une partie de la nuit, veille donc en prière ; c’est pour toi une pratique surérogatoire » (Al-Isrâ’, 79).

Ibn ʿAbbâs a dit : « Lorsque le Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — arriva [à Médine], la parole d’Allah — exalté soit-Il : “Ton Seigneur sait que, certes, tu te tiens [en prière]…” abrogea l’obligation de la prière nocturne. »

Septièmement — Sa parole : « Il sait qu’il y aura parmi vous des malades… » (le verset) expose la raison de l’allégement relatif au qiyâm al-layl : parmi les gens, il y a des malades pour qui se lever la nuit est éprouvant, et il leur serait tout autant pénible de laisser passer la prière ; il y a le voyageur commerçant qui n’en a pas toujours la capacité, et le combattant aussi. Allah a donc allégé la charge pour tous, à cause de ces catégories. L’expression « an sayakûnu » est ici la forme allégée de la forme lourde, c’est-à-dire : « Il a su qu’il y aura… »

Huitièmement — Dans ce verset, Allah — Très-haut — a mis sur un même pied la dignité des combattants et celle de ceux qui acquièrent une richesse licite afin de subvenir à leurs besoins, à ceux de leur famille, et de pratiquer la bienfaisance et la générosité. Cela constitue une preuve que la recherche d’un gain licite équivaut au jihâd, car Il l’a associée au combat dans le sentier d’Allah.

Ibrâhîm rapporte d’après ʿAlqama que le Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — a dit : « Nul n’apporte des denrées alimentaires d’une contrée à une autre pour les vendre au prix courant du jour, sans que… »