Je dis :

Ceci est pertinent, car lorsqu’Il a mentionné la nuit, Il a également mentionné le jour, celui-ci en étant le pendant.

Or Allah – exalté soit-Il – a dit :
« C’est Lui qui a fait de la nuit et du jour une alternance pour quiconque veut se rappeler » [al-Furqân : 62], comme il a été exposé précédemment (1).

Deuxièmement – Sa parole, exalté soit-Il :
« Et consacre-toi à Lui d’une entière consécration. »

Le tabattul est le fait de se couper pour se consacrer à l’adoration d’Allah – Puissant et Majestueux ; autrement dit : détache-toi, par ton culte, pour Lui seul, sans rien Lui associer.

On dit : « bataltu ash-shay’a », c’est-à-dire : je l’ai sectionné. De là ces formules : « Il l’a divorcée d’un divorce définitif, absolu » et « Ceci est une aumône définitive, absolue », c’est-à-dire irrémédiablement soustraite à son propriétaire ; sa propriété en est tout à fait retranchée. De même, on appelle Maryam « al-Batûl » parce qu’elle s’est vouée à Allah, et le moine est qualifié de « mutabattil » parce qu’il se coupe des gens et se retire pour l’adoration.

Le poète a dit :
Elle illumine l’obscurité au crépuscule, pareillement, A
Tel un fanal qu’au soir brandit un moine dévoué, pleinement. A (2)

Dans le ḥadith, on trouve une interdiction du tabattul, c’est-à-dire du retrait hors des gens et des assemblées.

Il a été dit aussi – propos rapporté par Ibn ʿArafah – que, chez les Arabes, son sens originel est la solitude ; cependant la première explication demeure la plus forte, pour les raisons déjà évoquées.

On demanda encore : « Pourquoi dit-Il : “tabtîlan” et non “tabattulan” ? »
Il fut répondu : parce que le terme « tabtîl » véhicule le sens de « tabattala » ; on l’a donc employé selon ce sens, en veillant à l’harmonie des finales.

Troisièmement – Il a déjà été traité, dans la sourate al-Mâʾidah (3), en commentant Sa parole, exalté soit-Il : « Ô vous qui croyez ! Ne déclarez pas illicites les bonnes choses qu’Allah vous a rendues licites » [al-Mâʾidah : 87], de la réprobation visant celui qui pratique le tabattul, se retranche et emprunte la voie du monachisme ; ce qui y a été exposé suffit.

Ibn al-ʿArabî a dit : « Aujourd’hui que les engagements des gens sont devenus confus, que leurs confiances se sont allégées et que l’illicite s’est emparé du butin (4), la retraite est meilleure que la fréquentation, et la dignité qu’elle procure, préférable à la vie conjugale. »

Cependant, le sens de l’ayah est : coupe-toi des idoles et des statues ainsi que de l’adoration de toute autre divinité qu’Allah.

Mujâhid a déclaré de même : son sens est « rends-Lui un culte exclusif » ; il n’entendait pas par là le tabattul.

Ainsi, le tabattul est, à la fois, commandé dans le Coran et interdit dans la Sunna ; mais l’objet de l’ordre n’est pas celui de la défense ; partant, il n’y a pas de contradiction : le Prophète n’a été envoyé que pour expliquer aux gens ce qui leur a été révélé.

Le tabattul prescrit consiste donc à se vouer à Allah par une adoration sincère, comme Allah – exalté soit-Il – a dit :