que les prières et la paix d’Allah soient sur lui. Ils ne sauraient donc se prévaloir de la parole d’Ibn Masʿûd : « Le Coran est descendu selon sept aḥruf ; cela revient simplement, pour l’un d’entre vous, à dire : “halumma, taʿâla, aqbil”. » En effet, ce ḥadith montre que, pour les lectures transmises et rapportées par des chaînes authentiques du Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue –, lorsque les formulations divergent tandis que les sens concordent, la situation équivaut à la différence entre « halumma », « taʿâla » et « aqbil ». Quant à tout ce que le Prophète, ses Compagnons et leurs Successeurs – qu’Allah les agrée – n’ont jamais récité, quiconque en introduit ne fût-ce qu’une seule lettre dans le Coran est confondu, s’égare et sort du sentier de la rectitude.

Abû Bakr a dit : « Le ḥadith qu’ils ont érigé en fondement de cet égarement n’est reconnu par aucun savant ; il repose sur la narration d’al-Aʿmash d’après Anas : elle est rompue, non continue, et l’on ne peut s’y appuyer, puisque al-Aʿmash a bien vu Anas, mais ne l’a pas entendu. »

Cinquièmement – Parole du Très-Haut (1) :
« Certes, le jour, tu as un long sabḥ » (Coran 73 : 7).

La lecture commune prononce sabḥan, avec un ḥāʾ non pointé : il s’agit de la liberté de te mouvoir dans tes affaires, d’aller et venir, de partir et de revenir.

Le sabḥ désigne la course rapide et le mouvement circulaire ; de là le « sābiḥ » dans l’eau, qui se retourne grâce à ses mains et à ses pieds.

Un « cheval sābiḥ » est un coursier d’une grande vélocité. Imruʾ al-Qays a dit :
Vives montures, quand les coureuses, lassitude délaissée, se sont élancées, A
Elles soulèvent la poussière du sol dur et rocailleux, foulée et pressée. A
Elles fendent l’espace, sabots martelant, rapides comme le vent brûlant, B
Tandis que la plaine résonne sous leur fracas, grondement rugissant. B (2)

On a dit aussi : sabḥ signifie « vacance, disponibilité » ; autrement dit, tu jouis, le jour, d’un temps libre pour tes affaires.

D’autres ont soutenu : « Certes, le jour, tu as un sabḥ », c’est-à-dire « un sommeil » ; at-tasabbuḥ signifie « s’allonger, s’étendre », ainsi que l’a rapporté al-Khalîl.

D’après Ibn ʿAbbâs et ʿAṭâʾ, « un long sabḥ » renvoie à « un long loisir pour ton sommeil et ton repos » ; consacre donc la nâshiʾat al-layl à ton adoration.

Az-Zajjâj déclare : si quelque chose t’échappe durant la nuit, le jour t’offre un temps libre pour te rattraper.

Yahyâ b. Yaʿmur et Abû Wâʾil ont lu « sabkhan » – avec un khâʾ pointé.

Al-Mahdawî précise : le terme signifie « sommeil » ; ainsi l’ont compris ceux qui récitent selon cette lecture.

On a dit encore qu’il évoque la légèreté, l’ampleur et la détente ; et l’on cite à ce propos