et même des mouvements, selon Mujâhid, Ibn Abî Mulaykah et d’autres. Ibn ʿAbbâs l’explique dans le même sens : l’ouïe se met alors au diapason du cœur. Le Très-Haut dit :
« …afin qu’ils fassent concorder (li-yuwâṭiʾû) le nombre de ceux qu’Allah a déclarés sacrés » (at-Tawbah, 37),
c’est-à-dire : pour qu’ils s’y conforment.

On a dit encore : le sens est « un terrain plus préparé (ashaddu mihâdan) pour la réflexion et la méditation ». Le witâʾ est, de par la langue, l’opposé du ghitâʾ : la couche par contraste avec la couverture.

Selon un autre avis, lu « waṭʾan » (wāw ouverte, ṭāʾ muette), l’expression signifie : « plus ferme que le jour ». En effet, la nuit l’homme demeure seul avec ce qu’il accomplit ; ses œuvres s’enracinent alors davantage et le préservent mieux des divertissements qui occupent le cœur. Al-waṭī désigne précisément la stabilité ; l’on dit : « waṭiʾtu l-arḍa bi-qadamī – j’ai foulé la terre de mon pied ».

Al-Akhfash explique : « plus exigeant quant à la station debout ». Al-Farrâʾ commente : « plus solidement établi pour la récitation et la station » – et, selon une autre version de lui : « ashaddu waṭʾan », c’est-à-dire une action plus enracinée et plus durable pour qui désire multiplier l’adoration ; la nuit étant un temps libre des soucis du gagne-pain, l’adoration qui s’y accomplit se prolonge sans interruption.

Al-Kalbî dit : « ashaddu waṭʾan » signifie une plus grande vivacité pour le prieur, puisque c’est l’heure de son repos. ʿUbâdah ajoute : c’est à la fois plus d’entrain, plus de légèreté et une récitation mieux affermie.

Quatrièmement – Parole du Très-Haut : « wa-aqwamu qîlâ ». La récitation nocturne est plus droite que celle du jour, autrement dit plus exacte et plus constamment conforme à la vérité ; les voix sont apaisées, le monde est silencieux, rien ne vient donc troubler la lecture du prieur.

Qatâdah et Mujâhid disent : plus juste pour la récitation, plus ferme pour la parole, car c’est le temps de la vraie compréhension. Abû ʿAlî voit dans « aqwamu qîlâ » une rectitude accrue, l’esprit étant libre la nuit. D’autres affirment qu’il s’agit d’une exaucement plus prompt de l’invocation, rapporté par Ibn Shajarah. ʿIkrimah déclare : « L’adoration nocturne est d’une vitalité plus parfaite, d’une sincérité plus aboutie et plus bénie. » Zayd ibn Aslam dit : elle est plus apte à approfondir la compréhension du Coran.

Al-Aʿmash rapporte qu’Anas ibn Mâlik récita : « Inna nâshiʾata l-layli hiya ashaddu waṭʾan wa-aṣwabu qîlâ. » On lui demanda : « et wa-aqwamu qîlâ ? » Il répondit : « aqwamu, aṣwabu, ahyaʾu : tout cela revient au même. »

Abû Bakr al-Anbârî dit : certains égarés sont allés jusqu’à prétendre : « Quiconque lit une expression correspondant au sens d’un mot du Coran est dans le vrai, pourvu qu’il ne contredise aucun sens et n’apporte rien d’autre que ce qu’Allah a voulu et visé » ; ils se sont appuyés sur la parole d’Anas. C’est un propos sur lequel on ne s’arrête pas et qu’on ne retient pas ; car, si l’on permettait de réciter avec des mots autres que ceux du Coran, sous prétexte que leurs sens sont voisins et qu’ils en englobent la plupart des significations, il deviendrait licite de dire, à la place de « Al-ḥamdu li-llâhi Rabb al-ʿālamîn » (al-Fâtiḥah, 2) : « al-shukru li-l-Bâriʾ Malik al-makhlûqîn » – « Remerciement au Créateur, Roi des créatures » ; l’on ouvrirait ainsi une porte qui annulerait littéralement tout le texte coranique, et le récitant deviendrait un imposteur vis-à-vis d’Allah – Puissant et Majestueux – et un menteur envers Son Messager – qu’Allah prie sur lui et le salue.