mais le complément circonstanciel de lieu ne peut, quant à lui, être régi qu’au moyen d’une préposition ; on ne dira donc pas : « Je me suis tenu la maison », mais : « Je me suis tenu au milieu de la maison » ou « à l’extérieur de la maison ».

Il a par ailleurs été avancé que le verbe « lève-toi » (qum) signifie ici : « prie ». Le terme aurait ainsi été employé pour la prière, puis emprunté à ce sens jusqu’à devenir usuel par l’abondance de son emploi.

Cinquièmement – La nuit : sa limite temporelle s’étend du coucher du soleil à l’apparition de l’aube. Nous l’avons déjà exposé dans la sourate « Al-Baqarah »[1].

On a divergé d’opinion pour savoir si le fait de se lever (pour prier la nuit) constituait une obligation impérative ou une simple recommandation. Les indices corroborent qu’il s’agissait bien d’un devoir prescrit ; en effet, l’exhortation et l’encouragement ne sauraient porter sur une partie de la nuit à l’exclusion d’une autre, car le fait de se lever n’est pas limité à un moment plutôt qu’à un autre. De plus, un minutage précis de cette prière a été rapporté d’après ʿÂʾisha – qu’Allâh l’agrée – et d’autres, comme il sera mentionné plus loin.

On s’est également interrogé : cette obligation incombait-elle exclusivement au Prophète – qu’Allâh prie sur lui et le salue –, à lui et aux prophètes qui l’ont précédé, ou à lui ainsi qu’à sa communauté ? Trois avis ont été émis :

1. L’avis de Saʿîd b. Jubayr, parce que l’adresse lui est explicitement destinée ;
2. L’avis d’Ibn ʿAbbâs, selon lequel la prière nocturne était un devoir pour le Prophète – qu’Allâh prie sur lui et le salue – et pour les prophètes avant lui ;
3. L’avis de ʿÂʾisha et, également, d’Ibn ʿAbbâs – et c’est l’opinion correcte –, tel qu’il ressort du Ṣaḥîḥ de Muslim, dans le hadith rapporté par Zurâra b. Awfâ : Saʿd b. Hishâm b. ʿĀmir voulut partir au combat dans la voie d’Allâh… (le récit). Il y est dit : « Je demandai à ʿÂʾisha : Informe-moi de la prière nocturne du Messager d’Allâh – qu’Allâh prie sur lui et le salue. » Elle répondit : « Ne lis-tu donc pas : Ô toi, l’enveloppé ? – Si, répondis-je. – Eh bien, Allâh, Puissant et Majestueux, a rendu obligatoire la prière de nuit au début de cette sourate ; le Prophète – qu’Allâh prie sur lui et le salue – et ses compagnons l’accomplirent durant une année. Puis Allâh, Puissant et Majestueux, retint sa conclusion pendant douze mois dans le ciel, jusqu’à ce qu’Il fît descendre, à la fin de cette sourate, l’allègement ; la prière nocturne devint alors un acte surérogatoire après avoir été une obligation. » Et elle mentionna l’ensemble du hadith.

Wakîʿ et Yaʿlâ ont rapporté : « Musʿar nous a raconté d’après Simâk al-Ḥanafî : j’ai entendu Ibn ʿAbbâs dire : Lorsque fut révélée la première partie de : Ô toi, l’enveloppé (al-Muzzammil : 1), ils veillaient en prière à peu près comme ils le font durant le mois de Ramaḍân, jusqu’à ce que fût révélé l’ultime passage de la sourate ; il s’écoula environ une année entre son début et sa fin. »

Saʿîd b. Jubayr a dit : « Le Prophète – qu’Allâh prie sur lui et le salue – et ses compagnons passèrent dix ans à se lever la nuit ; puis, après ces dix années, fut révélée la parole du Très-Haut : Certes, ton Seigneur sait que tu te tiens en prière durant moins des deux tiers de la nuit… (al-Muzzammil : 20). Allâh leur accorda alors un allègement. »

[1] Voir le commentaire du verset 187 de la sourate « Al-Baqarah ».