Lorsque l’ange descend avec le Message, d’autres anges descendent avec lui pour le protéger afin que les djinns n’entendent pas la Révélation, ne l’acheminent pas à leurs devins et ne devancent pas ainsi le Messager.

As-Suddi a dit : « Raṣadan signifie des gardiens qui veillent sur la Révélation ; ce qui vient d’Allah, ils disent : “Cela vient d’Allah ;” et ce que le démon introduit, ils disent : “Cela vient du démon.” » Le terme raṣadan est à l’accusatif parce qu’il tient lieu de complément d’objet.

Dans le Ṣiḥāḥ, il est dit : « Ar-raṣad désigne un groupe qui guette, tel une garde ; le singulier, le pluriel, le masculin et le féminin s’y confondent, et l’on emploie parfois le pluriel arṣâdan. Quant au rāṣid d’une chose, c’est celui qui la surveille. On dit : raṣadahu – yarsuduhu – raṣdan wa raṣadan. At-tarraṣṣud est l’attente vigilante, et al-marsad le lieu de la surveillance. »

[Les Djinns 72 : 28]
« Afin qu’Il sache qu’ils ont bel et bien transmis les messages de leur Seigneur ; Il cerne ce qu’ils détiennent et dénombre toute chose, quantité par quantité. » (v. 28)

Sa parole – Exalté soit-Il : « Afin qu’Il sache ».

Qatâda et Muqâtil ont dit : « C’est-à-dire, afin que Muḥammad sache que les messagers avant lui ont transmis le Message tout comme lui l’a transmis. » Il existe ici une ellipse rattachée à la préposition lâm : « Nous l’avons informé de Notre sauvegarde de la Révélation pour qu’il sache que les messagers avant lui étaient dans le même état que lui quant à la transmission véridique et sincère. »

Il a également été dit : « Afin que Muḥammad sache que Jibrîl et ceux qui l’accompagnent lui ont bien remis le message de son Seigneur », parole rapportée d’Ibn Jubayr, qui ajoute : « La Révélation ne descend jamais qu’accompagnée de quatre anges gardiens – paix sur eux. »

D’autres ont dit : « Afin que les messagers sachent que les anges ont transmis les messages de leur Seigneur. »

D’autres encore : « Afin que le Messager, quel qu’il soit, sache que les autres messagers ont transmis. »

Il a également été dit : « C’est-à-dire, afin qu’Iblîs sache que les messagers ont communiqué les messages de leur Seigneur intacts, à l’abri de ses confusions et de l’espionnage de ses partisans. »

Ibn Qutaybah a dit : « Autrement dit, afin que les djinns sachent que les messagers ont transmis ce qui leur a été révélé et qu’ils ne sont pas eux-mêmes les transmetteurs par un vol d’ouïe. »

Mujâhid a dit : « Afin que celui qui a traité les messagers de menteurs sache que les envoyés ont effectivement transmis les messages de leur Seigneur. »

La lecture de la majorité est liyʿalama, avec ouverture de la yâʾ, et son interprétation est celle que nous venons d’exposer. Ibn ʿAbbâs, Mujâhid, Humayd et Yaʿqûb la lisent avec la yâʾ fermée : liyuʿlima, c’est-à-dire « afin qu’Il informe les gens que les messagers ont transmis ».

Az-Zajjâj a dit : « C’est-à-dire, afin qu’Allah sache que Ses messagers ont bien transmis Ses messages », avec la yâʾ ouverte, semblable à Sa parole – Exalté soit-Il : « Et Allah ne s’est pas encore manifesté aux yeux de ceux d’entre vous qui luttent, ni de ceux qui sont endurants. » [Âl ʿImrân : 142]