Quant à la particule « an », vocalisée par une fatha et allégée, elle constitue une Révélation adressée au Messager d’Allâh – paix et bénédictions sur lui.

Ibn al-Anbârî a dit : Celui qui applique la kasra aux particules, puis lit avec la fatha : « wa-an lawi istaqâmû », a forcément sous-entendu un serment complet. Son interprétation est : « Par Allâh ! S’ils s’étaient maintenus dans la droiture… », de même que l’on dit dans la langue : « Par Allâh ! Si tu te lèves, je me lève » ou « Par Allâh ! Si tu t’étais levé, je me serais levé ».

Le poète a chanté :
Par Dieu ! si j’avais pu garder ma liberté sincère, (A)
Ni libre ni affranchi tu n’es ; quel étrange mystère ! (A)

Celui qui met une fatha sur la lettre précédant la forme allégée – je veux dire la légère – la coordonne à « ûḥiya ilayya annahu » ainsi qu’à « wa-an lawi istaqâmû », ou encore à « âmannâ bihî » et à « bi-an lawi istaqâmû »(1).

Il est également permis, pour celui qui place la kasra sur toutes les particules jusqu’à la « an » allégée, de conjoindre cette dernière soit à « ûḥiya ilayya », soit à « âmannâ bihî », sans qu’il soit nécessaire d’y sous-entendre un serment.

La récitation majoritaire vocalise la wāw de « lawi » avec kasra pour éviter la rencontre de deux consonnes muettes, tandis qu’Ibn Waththâb et l’Aʿmash la lisent avec ḍamma.

« Mâ’an ghadqan » signifie une eau large et abondante ; en effet, la pluie leur avait été retenue durant sept années. On dit : « ghadaqat al-ʿayn taghdaq, fa-hya ghadqah » lorsque la source se remplit d’une eau copieuse.

D’autres ont dit : le propos vise l’ensemble des créatures ; c’est-à-dire que, s’ils s’étaient tenus droits sur la voie – la voie de la Vérité, de la foi et de la guidée – et étaient demeurés croyants et obéissants, Nous les aurions abreuvés d’une eau abondante, c’est-à-dire très généreuse, (afin de les y mettre à l’épreuve), pour éprouver leur gratitude face à ces bienfaits.

ʿUmar – qu’Allâh l’agrée – a dit au sujet de ce verset : « Là où se trouve l’eau se trouve la richesse, et là où se trouve la richesse se trouve la tentation. » Le sens de « Nous les aurions abreuvés » est donc : Nous leur aurions accordé l’aisance en ce bas-monde. L’image d’une eau abondante est donnée à titre d’exemple, car tout bien et toute subsistance proviennent de la pluie ; elle a donc été placée ici en son nom.

Ainsi, Il – Très-Haut – a dit : « Si les habitants des cités avaient cru et étaient restés pieux, Nous leur aurions ouvert des bénédictions du ciel et de la terre » (al-Aʿrâf, 96), et : « S’ils avaient observé la Torah, l’Évangile et ce qui leur a été révélé de la part de leur Seigneur, ils auraient certes mangé d’en-haut d’eux et de dessous leurs pieds » (al-Mâ’idah, 66), c’est-à-dire grâce à la pluie. Et Allâh sait mieux.

Saʿîd ibn al-Musayyab, ʿAtâ’ ibn Abî Rabâḥ, al-Ḍaḥḥâk, Qatâdah, Muqâtil, ʿAṭiyyah, ʿUbayd ibn ʿUmayr et al-Ḥasan ont dit : « Par Allâh ! Les Compagnons du Prophète – paix et bénédictions sur lui – étaient des auditeurs obéissants ; puis les trésors de Chosroès, de César, du Muqawqis et du Négus leur furent ouverts, ils en furent séduits, se dressèrent contre leur chef et le tuèrent » – c’est-à-dire ʿUthmân ibn ʿAffân.

Al-Kalbî et d’autres ont dit : « wa-an … »