auprès d’hommes parmi les humains. Ainsi, il arrivait qu’un homme, par exemple, dise : « Je cherche protection auprès de Ḥudhayfa b. Badr contre les djinns de cette vallée. »

Al-Qushayrī dit : « Cette opinion est arbitraire, car rien n’empêche d’employer le terme “hommes” (rijâl) pour désigner les djinns. »

Parole du Très-Haut :
« Et ils ont pensé, comme vous avez pensé, qu’Allah ne ressusciterait jamais personne. »
Ceci est une parole d’Allah — exalté soit-Il — adressée aux humains ; c’est-à-dire : les djinns ont cru qu’Allah ne ressusciterait pas les créatures, tout comme vous l’avez cru.

Al-Kalbî a dit : « Le sens est que les djinns, tout comme les humains, se sont imaginé qu’Allah n’enverrait pas de Messager à Ses créatures pour établir contre elles la preuve [1]. »

Tout cela vient confirmer l’argument opposé à Quraych : si ces djinns ont cru en Muḥammad, vous êtes plus dignes encore de croire en lui.

[Sourate al-Jinn (72), versets 8 à 10]
« Et certes, nous avons sondé le ciel et l’avons trouvé rempli d’une garde vigilante et de flammes ardentes ; (8)
Et certes, nous nous y asseyions auparavant à des postes d’écoute ; mais quiconque veut écouter maintenant trouve contre lui un météore aux aguets ; (9)
Et certes, nous ne savons pas si un mal est voulu pour ceux qui sont sur la terre ou si leur Seigneur veut pour eux la droiture. » (10)

Parole du Très-Haut : « Et certes, nous avons touché le ciel… » — ceci appartient encore au discours des djinns : nous avons cherché à en connaître les nouvelles, selon notre habitude, et nous l’avons trouvé rempli d’une garde rigoureuse, c’est-à-dire de gardiens : les anges.

Le mot ḥaras est le pluriel de ḥâris (garde), tandis que shuhub est le pluriel de shihâb, à savoir les étoiles filantes brûlantes qui les repoussent lorsqu’ils tentent de dérober l’écoute. Nous avons déjà traité de ce sujet dans les sourates al-Ḥijr et aṣ-Ṣâffât.

Quant au verbe wajada (« trouver »), il peut gouverner deux compléments : le premier est le pronom affixe, et « muliʾat » sert de second ; il est également permis de le faire régir un seul complément, « muliʾat » se trouvant alors à la place d’un état (ḥâl) avec la particule qad sous-entendue.

Le mot ḥarasan est à l’accusatif en tant que second complément de « muliʾat », et shadîdan en est l’épithète : autrement dit, le ciel a été rempli d’anges redoutables.