Quant à Nāfiʿ et Shaybah, tous deux ont prononcé la hamza avec la voyelle fatha dans trois passages, à savoir la parole du Très-Haut : « et qu’en vérité, exaltée est la majesté de notre Seigneur », « et qu’en vérité, il disait », et « et qu’en vérité, il y avait des hommes ». Ils expliquèrent : « Parce que ces versets relèvent de la Révélation » ; puis ils mirent la kasra pour tout ce qui reste, « parce que cela appartient à la parole des djinns ».

S’agissant de Sa parole — Exalté soit-Il — : « et qu’en vérité, lorsque le Serviteur d’Allah se leva » (al-Jinn, 19), tous les lecteurs ont mis la fatha, à l’exception de Nāfiʿ, Shaybah, Zur ibn Hubaysh, Abû Bakr et al-Mufaḍḍal d’après ʿĀṣim : ceux-là l’ont lue au kasra, rien d’autre.

Il n’y a aucune divergence quant à l’ouverture (fatha) de la hamza dans : « qu’un groupe de djinns a écouté », « et que, s’ils s’étaient maintenus… », « et que les mosquées appartiennent à Allah », « et qu’ils ont bel et bien transmis ».

De même, nul désaccord pour la kasra après le verbe « ils dirent », comme dans Sa parole — Exalté soit-Il : « Ils dirent : “Nous avons entendu…” », ou : « Il dit : “Je n’invoque que mon Seigneur” » (al-Jinn, 20), « Dis : “Je ne sais pas…” » (al-Jinn, 25), « Dis : “Je ne détiens pas…” » (al-Jinn, 21).

Il n’y a pas non plus divergence au sujet de la kasra après la fāʾ de la conséquence, tel que : « alors il aura le Feu de l’Enfer » (al-Jinn, 23), « alors Il fait passer, devant lui… » (al-Jinn, 27), car il s’agit d’un début de phrase.

Sa parole — Exalté soit-Il : « et qu’en vérité, exaltée est la majesté (jad) de notre Seigneur ».

En langue arabe, le terme jad désigne la grandeur et la majesté. Ainsi Anas rapporte : « Lorsqu’un homme mémorisait al-Baqarah et Âl ʿImrân, il prenait de la grandeur (jad) à nos yeux », c’est-à-dire qu’il devenait grand et vénérable.

Le sens de « la majesté (jad) de notre Seigneur » est donc : Sa grandeur et Sa majesté, selon ʿIkrimah, Mujâhid et Qatâdah. Mujâhid l’a expliqué de la même manière.

Anas ibn Mâlik, al-Ḥasan et ʿIkrimah disent aussi : il s’agit de Sa richesse. De là l’on nomme la bonne fortune « jadd », et l’on dit d’un homme majdûd : chanceux.

Dans le ḥadith : « La fortune (jadd) d’un homme ne le dispense pas auprès de Toi », Abû ʿUbaydah et al-Khalîl précisent : c’est-à-dire la richesse ne lui sert de rien auprès de Toi ; seule l’obéissance lui est profitable.

Ibn ʿAbbâs dit : « c’est Sa puissance ».

Ad-Ḍaḥḥâk : « Son acte ».

Al-Qurazî et ad-Ḍaḥḥâk encore : « Ses bienfaits et Ses faveurs envers Ses créatures ».

Abû ʿUbaydah et al-Akhfash : « Son royaume et Sa souveraineté ».

As-Suddî : « Son commandement ».

Saʿîd ibn Jubayr dit : « et qu’en vérité, exaltée est la majesté de notre Seigneur », autrement dit : « Exalté est notre Seigneur ».

On a également avancé qu’ils visaient par là le « jadd » qui signifie l’aïeul, ce qui serait alors une parole des djinns.

Muḥammad ibn ʿAlî ibn al-Ḥusayn, son fils Jaʿfar aṣ-Ṣādiq et ar-Rabīʿ affirment : « Allah — Exalté soit-Il — n’a pas de grand-père ; les djinns ont tenu ce propos par ignorance, et ils ne furent pas blâmés pour cela ».

Al-Qushayrî dit : « Il est permis d’employer le terme jad à propos d’Allah — Exalté soit-Il —, car s’il ne l’était pas, il n’aurait pas été mentionné dans le Coran ; toutefois, c’est un terme équivoque : il est donc préférable de l’éviter ».

La lecture d’ʿIkrimah — jiddu, avec la jīm cassée — signifie « sérieux », par opposition à la plaisanterie. De même