n’y entreront pas, même s’ils sont écartés du Feu. C’est ce qu’a rapporté al-Mâwardî. Il a déjà été établi, dans la sourate ar-Raḥmân¹, à la parole du Très-Haut : « Personne, ni homme ni jinn, ne les aura jamais touchées auparavant » (55 : 56), que cela prouve qu’ils y entreront.

Cinquièmement – Al-Bayhaqî rapporte, dans sa version : « Ils lui demandèrent des provisions – c’étaient des djinns de la Jazîrah – et il dit : “Chaque os est pour vous.” » Preuve qu’ils mangent et se nourrissent.

Un groupe d’impies parmi les médecins et les philosophes ont nié l’existence des djinns, prétendant qu’ils n’étaient que des entités simples et qu’il ne leur était donc pas possible de se nourrir – audace envers Allah et pure calomnie. Or le Coran et la Sunna les réfutent ; il n’existe, parmi les créatures, aucun être simple, à la fois composé et double : seul l’Unique, l’Unique – exalté soit-Il – possède l’absolue Unicité², tandis que tout ce qui n’est pas Lui est composé et n’est point un, quelle que soit la forme qu’il prenne.

Il n’est nullement impossible que le Prophète – qu’Allah répande sur lui Ses prières et Sa paix – les voie sous leurs formes véritables, tout comme il voit les anges. Le plus souvent, ils se manifestent à nous sous l’apparence de serpents.

Ainsi, dans le Muwaṭṭa’, il est rapporté qu’un homme nouvellement marié demanda la permission au Messager d’Allah – paix et bénédiction sur lui – de rentrer chez lui au milieu de la journée… ; et, dans ce ḥadith, il est dit qu’il trouva un énorme serpent lové sur le lit ; il le transperça de sa lance, puis le récit se poursuit.

Dans le Ṣaḥîḥ, il a dit – paix et bénédiction sur lui : « Ces demeures ont des habitants invisibles ; si vous en voyez un, adjurez-le trois fois ; s’il s’en va, laissez-le, sinon tuez-le, car il est mécréant. » Il dit encore : « Allez, enterrez votre compagnon. »³

Ce sens a déjà été traité dans la sourate al-Baqarah⁴, de même que l’explication de la triple adjuration (taḥrîj) à leur encontre.

Certaines personnes ont soutenu que cette règle est propre à Médine, se fondant sur la parole rapportée dans le Ṣaḥîḥ : « Il y a, à Médine, des djinns qui ont embrassé l’Islam. » Comme cette formulation est spécifique à la ville, ils ont voulu y restreindre la disposition.

Nous disons : au contraire, ce texte montre que les autres demeures ont le même statut, car le Prophète ne l’a pas motivé par la sacralité de Médine – ce qui aurait limité le jugement à celle-ci –, mais par l’Islam, motif de portée générale. Ne vois-tu pas qu’il dit, dans le ḥadith relatant la rencontre avec les djinns : « … et ils étaient des djinns de la Jazîrah » ? Cette indication est explicite et confirmée par sa parole : « Il a interdit [de tuer] les habitants invisibles des maisons », directive de portée générale.

La discussion détaillée sur ce point a déjà été donnée sous la sourate al-Baqarah ; il n’est donc pas nécessaire d’y revenir ici.

Notes
¹ Cf. le commentaire antérieur du verset 56 de la sourate ar-Raḥmân.
² Réfutation de l’allégation des philosophes selon laquelle les djinns seraient des substances « simples ».
³ Allusion au compagnon tué après avoir agressé un « ʿāmir » et que le Prophète ordonna d’inhumer.
⁴ Voir la sourate al-Baqarah pour le détail de la triple adjuration (taḥrîj).