Saʿîd ibn Jubayr a dit :
Il entendait par « ses deux parents » son père et son grand-père. Saʿîd ibn Jubayr a, en outre, récité : « li-wâlidi » – en mettant un kasra sous le dāl – au singulier.

Al-Kalbî a déclaré :
Entre lui et Âdam il y avait dix ancêtres, tous croyants.

Ibn ʿAbbâs a dit :
Aucun ascendant de Nûḥ n’a mécru entre lui et Âdam – que la paix soit sur eux.

« … et à quiconque entrera chez moi en croyant »
C’est-à-dire : dans ma mosquée, mon lieu de prière, en y accomplissant la ṣalâh et en attestant la véracité d’Allâh. Seuls entraient dans les demeures des prophètes ceux qui avaient cru parmi leur peuple ; il a donc pris la mosquée comme cause pour implorer le pardon.

Le Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui – a dit :
« Les anges invoquent pour l’un de vous tant qu’il reste à la place où il a prié, sans y avoir rompu son état de pureté ; ils disent : “Ô Allâh, pardonne-lui, ô Allâh, fais-lui miséricorde.” »
Le ḥadîth a déjà été cité.

Tel est l’avis d’Ibn ʿAbbâs : « ma maison » signifie « ma mosquée », ainsi que l’ont rapporté aṯ-Ṯaʿlabî et ad-Ḍaḥḥâk.

Ibn ʿAbbâs a également dit :
C’est-à-dire : « et à quiconque embrassera ma religion », la « maison » ayant alors le sens de religion ; cela a été rapporté par al-Qushayrî et affirmé par Juwaybir.

Ibn ʿAbbâs a encore dit :
C’est-à-dire : « mon ami qui entrera dans ma demeure », selon al-Mâwardî.

D’autres ont avancé :
Il visait « ma demeure ». D’autres : « mon arche ».

« … ainsi qu’aux croyants et aux croyantes »
Généralement, jusqu’au Jour de la Résurrection, a dit ad-Ḍaḥḥâk.

Al-Kalbî a dit :
Il s’agit de la communauté de Muḥammad – qu’Allâh le bénisse et le salue.

On a aussi dit :
Il s’agit de son propre peuple ; mais la première opinion est la plus manifeste.

« Et n’ajoute rien aux injustes »
C’est-à-dire : aux mécréants.

« … si ce n’est tabâr »
C’est-à-dire : la perdition, la destruction ; l’invocation vise donc, de façon générale, tout mécréant et tout polythéiste.

D’aucuns ont dit :
Il visait les polythéistes de son peuple.

Tabâr : la destruction. Il a aussi été dit : la ruine, selon as-Suddî.

D’où la parole du Très-Haut :
« Certes, ceux-ci verront anéanti ce dans quoi ils se trouvent » [al-Aʿrâf, 139].

Il a également été dit que tabâr signifie « anéantissement » ; le sens est unique. Et Allâh est plus savant à ce sujet ; c’est Lui qui accorde la réussite vers la vérité.

Avec l’aide d’Allâh s’achève le dix-huitième volume du Tafsîr d’al-Qurṭubî. Le suivra, si Allâh – exalté soit-Il – le veut, le dix-neuvième volume, qui commence par :
« Sourate (al-Jinn) ».

Par la grâce d’Allâh et Son magnifique concours, le dix-huitième volume de « Tafsîr al-Qurṭubî » a été imprimé à la presse de Dâr al-Kutub wa-th-Thawâʾiq al-Qawmiyya au mois de Ṣafar 1386 H (mai 1966).

Muḥammad Ḥamdî Junaydî, directeur de l’imprimerie.