Et l’on a dit : « par étapes » signifie « par catégories » : sain et malade, voyant et aveugle, riche et pauvre.

Il a également été dit : l’expression « par étapes » renvoie à la diversité de leurs caractères et de leurs actes.

[Sourate Nûḥ, 71 : 15-16]
« Ne voyez-vous pas comment Allah a créé sept cieux superposés (15), qu’Il y a placé la lune comme lumière et fait du soleil un flambeau ? (16) »

Parole du Très-Haut :
« Ne voyez-vous pas comment Allah a créé sept cieux superposés ? » – Il leur expose là une autre preuve : autrement dit, ne savez-vous donc pas que Celui qui a le pouvoir d’accomplir cela est Celui qui doit être adoré ? Le terme « ṭibāqan » signifie que les uns sont au-dessus des autres ; chaque ciel recouvre celui qui lui est inférieur, tel un dôme, comme l’ont expliqué Ibn ʿAbbâs et as-Suddî.

Al-Ḥasan a dit : Allah a créé sept cieux superposés au-dessus de sept terres ; entre chaque terre et la suivante, tout comme entre chaque ciel et le suivant, existent création et commandement.

Quant à l’expression « N’avez-vous pas vu », elle relève de l’information et non de la vision oculaire, à l’instar de l’usage : « Ne m’as-tu pas vu agir de telle manière avec untel ? »

Le mot « ṭibāqan » est à l’accusatif parce qu’il s’agit d’un maṣdar, c’est-à-dire « une parfaite superposition » ; ou bien il s’agit d’un ḥāl signifiant « dotés de superposition », l’adjectif « dhātu » ayant été sous-entendu et « ṭibāqan » tenant sa place.

« Et Il a fait de la lune, au milieu d’eux, une lumière » : c’est-à-dire dans le ciel le plus proche.

Al-Akhfash explique : c’est comme lorsque l’on dit « Les Banû Tamîm sont venus à moi » ou « Je suis allé chez les Banû Tamîm », alors que l’on n’entend par là qu’une partie d’entre eux.

Ibn Kaysân a déclaré : lorsque [la lune] se trouve dans l’un de ces cieux, elle est alors considérée comme étant dans l’ensemble d’entre eux.

Qutrub a dit – opinion que partage al-Kalbî – que « en leur sein » signifie « avec elles » ; autrement dit, Allah créa le soleil et la lune en même temps que les cieux et la terre.

La plupart des linguistes, à propos du vers d’Imruʾ al-Qays :
« Et jouira-t-il celui dont le dernier souvenir…
… trente mois, dans trois états »,
considèrent que la préposition « fī » y prend le sens de « maʿa » (« avec »).

An-Naḥḥâs rapporte : « J’ai interrogé Abû l-Ḥasan Ibn Kaysân au sujet de ce verset ; il a répondu : l’avis des grammairiens est que, lorsqu’on place [la lune] dans l’un de ces cieux, on la considère comme étant dans l’ensemble d’entre eux, tout comme l’on dit : “Donne-moi les vêtements ornés”, alors que tu n’as orné qu’un seul d’entre eux. »

Une autre explication veut qu’il soit rapporté que la face de la lune est tournée vers le ciel ; dès lors qu’elle se trouve à l’intérieur de celui-ci, elle est rattachée aux cieux. Quant au terme « lumière », il signifie : pour les habitants de la terre, selon as-Suddî. (Note marginale)