Et ʿAntara déclara :
« D’un rival redoutable que j’ai abandonné à son proche,
Au-dessus de lui, les oiseaux se pressent tels des bandes dispersées. »

Le singulier de « ʿizzīn » est « ʿizza ». On a formé son pluriel par la terminaison wāw-nūn afin que celle-ci tienne lieu de la lettre retranchée. Son étymon est « ʿizha », qui a subi la même altération phonétique que « sanah » (l’année) chez ceux qui en font dériver la forme originelle « sinhah ».

On a également dit que son étymon est « ʿizwah », dérivé du verbe « ʿazāhu – yaʿzūhu » lorsqu’on attribue quelqu’un à un autre ; ainsi, chaque groupe se rattache à l’autre, et la lettre omise est le wāw.

Dans le Ṣiḥāḥ on lit :
« Al-ʿizza désigne une fraction d’hommes ; le hā’ y compense le yā’. Son pluriel est ʿizā, selon le schème fiʿal, ainsi que ʿizzūn et ʿuzzūn avec ḍamma. On ne dit pas ʿizzāt comme on dit thibāt. »

Al-Aṣmaʿī dit : « On dit : “Dans la demeure il y a des ʿizzūn”, c’est-à-dire des groupes variés de gens. »

L’expression « à droite et à gauche » se rattache à « muhtiʿīn » ; il est toutefois permis de la rattacher à « ʿizzīn », à l’image de la tournure : « Je l’ai pris de Zayd. »

« Chacun d’eux convoite-t-il d’être introduit au Jardin des Délices ? »

Les exégètes ont dit : les polythéistes se rassemblaient autour du Prophète – que les prières et la paix d’Allāh soient sur lui –, écoutaient ses paroles, le traitaient de menteur et propageaient des mensonges à son sujet. Ils se moquaient de ses Compagnons et disaient : « Si ceux-ci entrent au Paradis, nous y entrerons avant eux ; et s’ils y reçoivent quelque chose, nous recevrons certainement davantage. » C’est alors que fut révélé : « Chacun d’eux convoite-t-il… »

On dit également que les railleurs étaient cinq clans. Al-Ḥasan, Ṭalḥah ibn Muṣarrif et l’Aʿraj ont lu « an yudkhala » en ouvrant le yā’ et en donnant un ḍamma au khā’, c’est-à-dire à la forme active ; cette lecture fut transmise par al-Mufaḍḍal d’après ʿĀṣim. Les autres récitants ont lu « an yudkhala » à la forme passive.

« Kallā » : nullement, ils n’y entreront pas.

Puis Il reprit : « Nous les avons certes créés de ce qu’ils savent », c’est-à-dire qu’ils savent qu’ils ont été créés d’une goutte de sperme, puis d’une adhérence sanguinolente, puis d’un embryon mâché, comme tout le genre humain. Ils ne possèdent donc aucun mérite qui leur donnerait droit au Paradis ; celui-ci ne s’obtient que par la foi, les œuvres pies et la miséricorde d’Allāh – Très-Haut.

Il a été dit encore qu’ils se moquaient des pauvres parmi les musulmans et se montraient arrogants à leur égard. C’est pourquoi Il dit : « Nous les avons certes créés de ce qu’ils savent », c’est-à-dire d’une substance immonde ; une telle arrogance n’est donc pas de mise.

Qatādah, au sujet de ce verset, dit : « Ô fils d’Adam, tu n’as été créé que d’une souillure ; crains donc Allāh. »

Il est rapporté que Muṭarrif ibn ʿAbd Allāh ibn al-Shikhkhīr vit al-Muhallab ibn Abī Ṣufrah avancer avec ostentation, vêtu d’un manteau et d’une tunique de brocart, et lui dit : « Ô serviteur d’Allāh, qu’est donc cette démarche qu’Allāh déteste ? »