— par rupture (qaṭʿ),
comme lorsque tu dis : « Je suis passé auprès de Zayd, l’intelligent, le vertueux. »
Ainsi, l’accusatif compte ici cinq possibilités également.

Quant au terme « ash-shawā », il s’agit du pluriel de shawāt ; il désigne la peau du crâne.

Al-Aʿshā a dit :
« Qatīla s’exclama : “Qu’a-t-il donc ? … Ses shawā se sont couvertes de blancheur.” »

Un autre poète a dit :
« Te voilà, les vicissitudes t’ayant brisé d’un brisement
si bien que les shawā de ta tête paraissent, leur blancheur apparente. »

Al-qatīr : la blancheur des cheveux (la vieillesse).

Dans le Ṣiḥāḥ il est dit : « ash-shawā : pluriel de shawāt, c’est la peau du crâne. »

Ash-shawā désigne encore, chez l’homme, les deux mains, les deux pieds et la tête, bref tout ce qui n’est pas partie vitale.
On dit : « Il l’a touché en ne faisant que ses shawā » lorsqu’il n’a pas atteint un point mortel.

Le Hudhalī a dit :
« Il est des paroles qui n’ont pas de shawā ;
lorsqu’elles glissent du dos de la langue, leur fuite est certaine. »
C’est-à-dire : il est des mots qui ne brûlent pas, mais qui tuent.

Al-Aʿshā a répété :
« Qatīla s’exclama : “Qu’a-t-il donc ? Ses shawā se sont entièrement couvertes de blancheur.” »

Abū ʿUbayd rapporte : Abū al-Khaṭṭāb al-Akhfash récita ce vers à Abū ʿAmr b. al-ʿAlāʾ, lequel lui dit : « Tu as commis une méprise ; il faut lire sarātuhu, c’est-à-dire ses bordures. » Abū al-Khaṭṭāb se tut, puis nous déclara : « C’est plutôt lui qui s’est trompé ; la bonne lecture est shawātuhu. »

S’agissant du cheval, ses shawā sont ses membres (ses jambes), car on dit : ʿabl ash-shawā (« aux grandes shawā »). On ne l’emploie pas pour la tête, puisque les Arabes décrivent le cheval par la finesse de ses joues et l’élégance de son visage, c’est-à-dire sa délicatesse.

Ash-shawā signifie encore le rebut des biens, ou, plus généralement, toute chose négligeable et de peu de valeur.

Thābit al-Bunānī et al-Ḥasan ont dit : « nazzāʿatan li-sh-shawā » : c’est-à-dire qu’elle arrache les traits nobles du visage.
Abū al-ʿĀliyah : « les belles parties du visage. »
Qatādah : « les parties nobles de son corps et de ses extrémités. »

Al-Ḍaḥḥāk a dit : « Elle détache la chair et la peau de l’os jusqu’à ne rien laisser. »

Al-Kisāʾī : « Il s’agit des articulations. »

Certains imams : « des membres et des peaux. »

Imruʾ al-Qays a dit :
« À la carcasse intacte, aux shawā massives, aux tendons fermes…
des arcades sourcilières saillantes dominent son chanfrein. »