Lorsque je vis le soleil et que sa clarté se leva,
Je pris de lui ce dont j’avais besoin, de ma droite, sous sa loi.

Al-Suddî et al-Ḥakam ont dit : « par la main droite », c’est-à-dire : « en toute vérité ».
Il est rapporté encore : « ʿArâbah la reçut de la main droite », c’est-à-dire : par mérite légitime.

Al-Ḥasan a dit : « Nous lui aurions tranché la main droite. »

D’aucuns ont affirmé : le sens est : « Nous aurions saisi sa main droite pour l’empêcher d’agir », ainsi l’a expliqué Naftaweh.

Abû Jaʿfar al-Ṭabarî a déclaré : cette parole est formulée dans l’intention d’humilier, selon l’usage des gens qui prennent la main de celui qu’ils vont punir ; de même qu’un souverain, voulant avilir quelqu’un, dit : « Saisissez-lui les mains », c’est-à-dire : Nous aurions ordonné qu’on le saisisse et nous aurions poussé le châtiment à son comble.

« Puis Nous lui aurions tranché l’aorte » : il s’agit du ligament du cœur, autrement dit : Nous l’aurions anéanti. C’est une veine à laquelle le cœur est suspendu ; si elle se rompt, son possesseur meurt, ainsi l’ont dit Ibn ʿAbbâs et la majorité des savants.

Poème :
Quand tu m’auras conduit, portant mon fardeau,
Jusqu’à ʿArâbah, allège-moi de ce lourd fardeau ;
Fais alors flamboyer l’éclat d’un pourpre carmin,
Du sang de l’aorte versé, écarlate carmin.

Mujâhid a dit : c’est le cordon du cœur qui se trouve dans le dos, à savoir la moelle épinière ; lorsqu’il est sectionné, les forces s’annulent et son porteur meurt. On appelle mawtûn celui dont l’aorte est tranchée.

Muḥammad ibn Kaʿb a dit : c’est le cœur, ses membranes et ce qui l’environne.

Al-Kalbî a précisé : c’est une veine située entre l’ʿilbâʾ et le ḥulqūm (la gorge).

L’ʿilbâʾ est un nerf du cou ; il y en a deux, et la veine naît entre eux.

ʿIkrimah a dit : lorsque l’aorte est coupée, on ne ressent plus ni faim ni satiété.

Sourate al-Ḥāqqah (69), versets 47-48 :
« Et nul d’entre vous ne pourrait l’en empêcher (47),
et certes ceci est un rappel pour les pieux (48). »

Parole du Très-Haut :
« Fa-mâ minkum min aḥadin ʿanhu ḥâjizîn »

– fa est un connecteur, mâ exprime la négation, et aḥad, bien que singulier de forme, a valeur de pluriel ; d’où l’adjectif pluriel ḥâjizîn : « Il n’y a, parmi vous, aucun groupe qui puisse Le soustraire à Notre prise ».

Ainsi qu’Il a dit : « Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers » (al-Baqarah, 2 : 285) ; c’est un pluriel, car la préposition bayna ne s’emploie qu’avec deux entités ou plus.

Le Prophète — paix et bénédictions d’Allâh sur lui — a dit :
« Les butins de guerre n’ont été rendus licites à personne aux têtes noires avant vous. »
L’énoncé est au singulier alors que son sens est pluriel. La préposition min y est surérogatoire.