Parole du Très-Haut :

« Quant à celui à qui son Livre sera remis dans sa main droite » : recevoir son registre à la droite est, en soi, preuve de salut.

Ibn ʿAbbâs a rapporté : « Le premier, dans cette communauté, à qui l’on remettra le Livre dans la main droite sera ʿUmar b. al-Khaṭṭâb – un rayonnement éclatant comme celui du soleil émanera alors de lui. »

On lui demanda : « Et Abû Bakr ? » Il répondit : « Loin, bien loin ! Les anges l’ont déjà escorté vers le Paradis. » Al-Thaʿlabî a mentionné ce propos. Nous l’avons, quant à nous, cité avec sa chaîne remontant au Prophète, d’après Zayd b. Thâbit, mot pour mot et quant au sens, dans le livre « at-Tadhkira ». Louange à Allah.

Il dira ensuite : « Tenez, lisez mon registre ! », prononçant cela avec confiance en l’Islam et joie de son salut, car, dans la langue des Arabes, la droite présage la réjouissance, tandis que la gauche annonce la peine.

Le poète a dit :
M’as-tu rangé dans ta droite pour que je me réjouisse,
Ou relégué dans ta gauche pour que je m’afflige ?

Le terme « hāʾum » signifie « Venez donc », selon Ibn Zayd. Muqâtil l’explique par « Approchez ! ». D’autres ont dit : « Prenez ! », comme dans le ḥadith relatif à l’usure : « … sauf “hāʾ wa hāʾ” », c’est-à-dire que chacun dit à l’autre : « Prends. »

Ibn as-Sikkît et al-Kisâʾî précisent : les Arabes disent « hāʾ, ô homme, lis ! » ; pour deux hommes : « hāʾumâ, ô vous deux ! » ; pour un groupe d’hommes : « hāʾum, ô hommes ! » ; pour une femme : « hāʾi » (hamza cassée) ; pour deux femmes : « hāʾumâ » ; pour un groupe de femmes : « hāʾunna ». L’origine est « hā kum », puis la hamza a pris la place de la kāf, comme l’a indiqué al-Qutaybî.

On a encore dit : « hāʾum » est un vocable institué pour répondre à l’appel dans l’entrain et la joie. Il est rapporté que l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – fut interpellé à haute voix par un bédouin ; le Prophète lui répondit : « hāʾum », en prolongeant la voix.

Selon les Koufiens, « kitâbīyah » est à l’accusatif, régi par « hāʾum » ; pour les Basriens, il dépend de « iqraʾû », parce que c’est le facteur le plus proche.

À l’origine, on avait « kitâbī » ; on y a introduit le hāʾ pour mettre en évidence l’ouverture du yāʾ, et cette hāʾ sert à la pause. Il en va de même pour ses sœurs : « ḥisâbīyah », « mâlīyah », « sulṭânīyah », et, dans al-Qâriʿah, « mâ hiyah ».

La récitation commune maintient la hāʾ aussi bien à l’arrêt qu’en liaison, parce qu’elles figurent ainsi dans le Muṣḥaf, et l’on ne peut les omettre. Abû ʿUbayd a préféré marquer volontairement l’arrêt sur cette hāʾ, afin de concilier l’usage linguistique – qui ajoute la hāʾ en cas de pause – avec l’orthographe coranique.

Ibn Muḥayṣin, Mujâhid, Ḥumayd et Yaʿqûb ont lu sans la hāʾ en liaison, mais en la rétablissant lorsqu’ils s’arrêtent, pour la totalité de ces mots. Ḥamzah les a suivis pour « mâlīyah », « sulṭânīyah » et « mâ hiyah » dans al-Qâriʿah. L’ensemble de ces occurrences est au nombre de sept.

Abû Ḥâtim a privilégié la lecture de Yaʿqûb et de ceux qui l’accompagnent, par conformité à la langue. Et quant à ceux qui les prononcent avec la hāʾ en liaison