Sa parole, Exalté soit-Il :

« Tu vois les gens, en son sein » : c’est-à-dire au sein de ces nuits et de ces jours.

« gisant (ṣarʿā) » : pluriel de ṣarīʿ, c’est-à-dire morts. – On a aussi dit : « en son sein », c’est-à-dire dans le vent.

« comme s’ils étaient des troncs (aʿjāz) » : autrement dit, des souches.

« de palmiers creux (nakhl ḫāwiya) » : c’est-à-dire pourris, selon Abū Ṭufayl. – On a également dit : vides de toute moelle, ne contenant plus rien. Le mot nakhl (palmier) se décline au masculin comme au féminin.

Le Très-Haut a d’ailleurs dit ailleurs : « comme s’ils étaient des troncs de palmiers déracinés » (s. 54, al-Qamar, v. 20).

Il se peut donc qu’on les ait comparés à des palmiers abattus à la racine, ce qui signale la grandeur de leurs corps ; ou bien que l’on ait visé par là les souches sans les troncs : le vent les avait taillés si profondément qu’ils devinrent semblables à des racines de palmiers creuses, le vent pénétrant leurs cavités et les renversant tels des palmiers évidés.

Ibn Shajara dit : le vent entrait par leurs bouches, expulsait le remplissage de leurs entrailles par leurs postérieurs, de sorte qu’ils devinrent pareils à des palmiers creux.

Yahyā b. Sallām dit : s’il a été dit « ḫāwiya », c’est parce que leurs corps furent vidés de leurs âmes, comme le palmier vidangé.

On peut encore comprendre : « comme s’ils étaient des troncs de palmiers écroulés loin de leurs emplacements », selon la parole du Très-Haut : « Voilà leurs demeures, désertes » (s. 27, an-Naml, v. 52), c’est-à-dire ruinées, sans habitants. – Il est aussi possible que ḫāwiya signifie « pourries », comme nous l’avons dit : lorsqu’un palmier se désagrège, ses cavités se vident ; ils furent donc comparés, après leur anéantissement, à des palmiers pourris.

[Sourate al-Ḥāqqah (69), verset 8]

« Vois-tu d’eux subsister quelque survivant ? » : c’est-à-dire une troupe qui resterait, ou un seul individu demeurant.

On a dit : aucun reste.

On a encore dit : aucune survie. – Bāqiya est ici un nom verbal, comme ʿāqiba (« conséquence ») ou ʿāfiya (« bien-être »). Il peut aussi être un nom : « Trouves-tu quelqu’un d’entre eux encore vivant ? »

Ibn Jurayj rapporte : ils vécurent sept nuits et huit jours sous le châtiment d’Allah, le vent ; puis, lorsque tomba le soir du huitième jour, ils moururent. Le vent les souleva alors et les jeta à la mer ; d’où la parole du Très-Puissant : « Vois-tu d’eux subsister quelque survivant ? » et Sa parole : « Au matin, il ne demeura rien d’eux si ce n’est leurs habitations » (s. 46, al-Aḥqāf, v. 25).

[Sourate al-Ḥāqqah (69), verset 9]

« Et Pharaon est venu, ainsi que ceux qui l’avaient précédé, et les cités renversées, chargés de la faute »

Sa parole, Exalté soit-Il :

« Et Pharaon, ainsi que ceux qui avant lui (wa-man qibalahu) » : Abū ʿAmr et al-Kisāʾī lisent avec kasra sur le qāf et fatḥa sur le bāʾ ; c’est-à-dire « ceux qui étaient avec lui, ses troupes qui le suivaient ». Cette lecture a été préférée par Abū ʿUbayd et Abū Ḥātim en raison de son caractère fondé