D’après Ibn ʿAbbâs, ainsi qu’al-Ḥasan et Abū l-ʿĀliyah, on lit également :
« tukshafu »,
avec le tâʾ du passif, c’est-à-dire sans sujet exprimé.

Cette lecture renvoie au sens de « yukshafu » ; c’est comme s’il avait dit : « le Jour où la Résurrection mettra à nu une épreuve. »

On récite aussi :
« yawma tukshifu »,
avec un tâʾ damma et un shîn kasra, issu du verbe « akshafa » quand on entre dans l’action de découvrir.

De là vient l’expression : « akshafa l-rajulu fa-huwa mukshaf », lorsque la lèvre supérieure de l’homme se retrousse.

Ibn al-Mubârak rapporta : Usâma ibn Zayd nous a informés, d’après ʿIkrima, d’après Ibn ʿAbbâs, à propos de la Parole du Très-Haut : « Le Jour où sera mise à nu la jambe », il dit : « c’est la détresse et la rigueur. »

Ibn Jurayj nous transmit, d’après Mujâhid : « l’intensité et le sérieux de l’affaire. »

Et Mujâhid rapporta encore que Ibn ʿAbbâs a dit : « C’est l’instant le plus éprouvant du Jour de la Résurrection. »

Abū ʿUbaydah a expliqué : quand la guerre et la situation s’exacerbent, on dit : « l’affaire a dévoilé sa jambe ». En réalité, quiconque est placé devant quelque chose qui exige de la résolution retrousse sa jambe ; le terme « jambe » et son dévoilement ont donc été empruntés pour désigner la difficulté.

On a également dit : la « jambe » d’une chose désigne son fondement, ce qui la fait tenir, comme le tronc d’un arbre ou la jambe de l’homme ; autrement dit : le Jour où sera dévoilée l’essence de l’affaire et où apparaîtront les réalités dans leur vérité profonde.

D’autres ont dit : on lèvera le voile sur la jambe de la Géhenne ;
— ou sur la jambe du Trône.

Il a aussi été avancé qu’il s’agit du moment où l’échéance approche et où le corps s’affaiblit : le malade découvre alors sa jambe pour constater sa faiblesse, tandis que le muezzin l’appelle à la prière, mais il ne peut ni se lever ni sortir.

Quant au propos rapporté selon lequel Allah découvrirait Sa jambe, — exalté soit-Il —, Il est bien au-dessus d’avoir des membres, une composition ou le fait de se dévoiler ou de se voiler. Le sens est qu’Il dévoile quelque chose de grandiose de Son ordre.

Il a également été dit : Il lèvera le voile sur Sa Lumière, — Puissant et Majestueux.

Abū Mûsâ rapporta du Prophète ﷺ, au sujet de la Parole du Très-Haut : « …ʿan sâq », qu’il a dit : « Il découvrira une Lumière immense devant laquelle ils se prosterneront. »

Abū l-Layth as-Samarkandî a mentionné dans son Tafsîr : al-Khalîl ibn Aḥmad nous informa ; Ibn Manîʿ nous informa ; Hudba nous informa ; Ḥammâd ibn Salama nous informa, d’après ʿAdîy ibn Zayd, d’après ʿUmâra al-Qurashî, d’après Abū Burda, d’après Abū Mûsâ — il dit : mon père m’a rapporté avoir entendu le Messager d’Allah ﷺ dire :
« Lorsque viendra le Jour de la Résurrection, il sera présenté à chaque peuple ce qu’il adorait ici-bas ; chaque groupe se tournera vers ce qu’il adorait, et il ne demeurera que les gens de l’unicité. On leur dira : “Qu’attendez-vous, alors que les gens se sont retirés ?” Ils répondront : “Nous avons un Seigneur que nous adorions dans le monde d’ici-bas sans L’avoir vu.” – Le Prophète reprit : – “Le reconnaîtrez-vous quand vous Le verrez ?” Ils diront : “Oui.” – “Comment Le reconnaîtrez-vous alors que vous ne L’avez jamais vu ?” Ils diront : “Il n’a nul pareil.” »