« Certes, tu es doué de raison » – avec la kasra. Ainsi, le terme régent de l’énoncé : « Innâ lakum fîhi lamâ takhayyarûn » est, pour le sens, « tadrusûna » (« vous étudiez »), et la présence de la lâm a empêché « inna » de porter la fatḥa.

On a également dit : le discours s’achève à Son propos : « tadrusûna », puis Il reprend en ces termes : « Innâ lakum fîhi lamâ takhayyarûn », c’est-à-dire : « Auriez-vous donc, dans ce Livre, ce que vous choisissez ? » Autrement dit : vous ne disposez d’aucun droit de la sorte. Dans chacune des deux occurrences de « fîhi », le pronom renvoie au Livre.

Puis Il renchérit dans le blâme en disant :

« Ou bien avez-vous des serments » – c’est-à-dire des pactes et des engagements – « contre Nous, contraignants », c’est-à-dire fermes et confirmés. Le terme « bâlighah » signifie : puissamment attestés au Nom d’Allâh, exalté soit-Il ; autrement dit : possédez-vous des engagements auprès d’Allâh, sur la foi desquels vous vous seriez assurés qu’Il vous fera entrer au Paradis ?

« Qu’il vous reviendrait assurément ce que vous décrétez. » – Le mot « aymân » (serments) a reçu la kasra du fait de l’entrée de la lâm dans le prédicat ; il dépend syntaxiquement de « aymân », dont la position aurait dû être l’accusatif, mais a été « cassé » (mis au kasra) à cause de la lâm. On dira par exemple : « J’ai juré qu’il t’appartiendrait bel et bien telle chose. »

D’autres ont dit : le discours s’arrête à Son propos : « … jusqu’au Jour de la Résurrection », puis Il reprend : « Innâ lakum lamâ taḥkumûn idhan », c’est-à-dire : la réalité n’est pas telle que vous le prétendez.

Ibn Hurmuz a, pour sa part, lu : « Ayna lakum fîhi lamâ takhayyarûn … ayna lakum lamâ taḥkumûn », en formulant l’interrogation dans les deux passages.

Al-Ḥasan al-Baṣrî a lu « bâlighatan » à l’accusatif, en fonction de l’état (ḥâl) : soit relié au pronom contenu dans « lakum » – car celui-ci est prédicat de « aymân » et contient donc son pronom – soit relié au pronom contenu dans « ʿalaynâ », si l’on considère que « ʿalaynâ » est un attribut décrivant les serments, et ne dépend pas du mot « aymân » lui-même ; il est également permis d’y voir un état se rapportant à « aymân », bien que ce dernier soit indéfini, tout comme il est admis de placer « ḥaqqan » à l’accusatif, en fonction d’état, à partir de « matâʿun » dans la parole du Très-Haut : « Une jouissance convenable, un droit [obligatoire] pour les pieux »[1] (al-Baqarah, 2 : 241).

La majorité lit néanmoins « bâlighatun » au nominatif, en tant qu’adjectif qualificatif de « aymân ».

(Al-Qalam, 68 : 40-41)
« Interroge-les : lequel d’entre eux garantit pareille chose ? » (40)
« Ou ont-ils des associés ? Qu’ils fassent donc venir leurs associés, s’ils sont véridiques » (41).

Parole du Très-Haut :

« Interroge-les : lequel d’entre eux garantit pareille chose ? », c’est-à-dire : Ô Muḥammad, demande à ceux qui osent Me prêter de tels propos : lequel d’entre eux se porte garant de ce qui vient d’être mentionné, à savoir qu’il leur reviendrait, en termes de bien, ce qui revient aux musulmans.

Le terme « zaʿîm » signifie : « kafîl » (garant, caution) et « ḍamîn » (responsable), selon Ibn ʿAbbâs et Qatâdah. Ibn Kaysân a dit : ici, « zaʿîm » désigne celui qui assume la démonstration et la revendication.

[1] Coran, 2 : 241.