[Coran, sourate Al-Qalam (68), versets 26 à 27]
« Puis, lorsqu’ils la virent, ils dirent : « Nous nous sommes assurément égarés ! » (26) « Non, c’est plutôt que nous sommes privés (de notre part). » (27)

Parole du Très-Haut :

« Puis, lorsqu’ils la virent, ils dirent : “Nous nous sommes assurément égarés.” »
C’est-à-dire : lorsqu’ils aperçurent leur verger entièrement brûlé, n’y trouvant plus rien, devenu noir comme la nuit profonde, ils l’observaient semblable à de la cendre ; ils ne le reconnurent pas et en doutèrent.

Les uns dirent aux autres : « Nous nous sommes égarés », c’est-à-dire : « Nous nous sommes trompés de chemin vers notre jardin », explication donnée par Qatādah.

Il a aussi été dit : « Nous nous sommes égarés » – entendez : « Nous nous sommes écartés de la rectitude en partant de bon matin avec l’intention de priver les pauvres ; c’est pour cela que nous avons été châtiés. »

« Non, c’est plutôt que nous sommes privés », c’est-à-dire : nous avons été privés de notre jardin à cause de ce que nous avons fait.

Asbāṭ rapporte d’après Ibn Masʿūd que le Messager d’Allah – paix et bénédictions d’Allah sur lui – a dit :
« Gardez-vous des désobéissances ! Le serviteur commet parfois un péché et se voit, par ce péché, privé d’une subsistance qui lui était destinée. » Puis il récita : « Et un visiteur, envoyé de ton Seigneur, passa sur elle… » (Al-Qalam, v. 19) et les deux versets qui suivent.

[Coran, sourate Al-Qalam (68), versets 28 à 32]
« Le plus pondéré d’entre eux dit : « Ne vous avais-je pas avertis : “Pourquoi ne proclamez-vous pas la gloire (d’Allah) ?” » (28)
Ils dirent : « Gloire à notre Seigneur ! Nous avons été, certes, des injustes. » (29)
Puis ils se tournèrent les uns vers les autres en se faisant des reproches. (30)
Ils dirent : « Malheur à nous ! Nous avons été des transgresseurs. » (31)
« Il se peut que notre Seigneur nous accorde en échange quelque chose de meilleur ; certes, c’est vers notre Seigneur que nous nous tournons avec désir. » (32)

Parole du Très-Haut :

« Le plus pondéré d’entre eux » : c’est-à-dire le meilleur, le plus équitable et le plus réfléchi d’entre eux.

« Ne vous avais-je pas dit : “Pourquoi ne proclamez-vous pas la gloire (d’Allah) ?” » : autrement dit : « Pourquoi ne faites-vous pas exception en disant : “Si Allah le veut” ? » – car leur exception consistait à dire « Subḥāna Allah », selon Mujāhid et d’autres. Cela montre que ce plus pondéré les avait exhortés à formuler l’exception, mais ils ne l’avaient pas écouté.

Abū Ṣāliḥ a précisé : leur façon d’excepter était de dire : « Subḥāna Allah ».

Il leur avait donc dit : « Pourquoi ne glorifiez-vous pas Allah, c’est-à-dire : dites “Subḥāna Allah” et remerciez-Le pour ce qu’Il vous a accordé ? »

An-Naḥḥās déclare : l’essence du tasbīḥ est d’exalter Allah – qu’Il soit exalté – ; Mujāhid a ainsi placé le tasbīḥ à la place de « in shāʾa Allah » parce que le sens en est de proclamer la transcendance d’Allah – qu’Il soit exalté – afin que rien ne survienne en dehors de Sa volonté.

On a également dit : « Pourquoi ne demandez-vous pas Son pardon pour votre acte et ne revenez-vous pas à Lui de la perversité de votre intention ? » Car le plus pondéré d’entre eux les avait avertis, lorsqu’ils s’étaient décidés à agir de la sorte, et leur avait rappelé Sa vengeance contre les criminels.

« Ils dirent : “Gloire à notre Seigneur !” » – ils reconnurent ainsi leur désobéissance et proclamèrent qu’Allah est bien au-dessus d’être injuste dans ce qu’Il a accompli.

Ibn ʿAbbās a dit, au sujet de leur parole : « Gloire à notre Seigneur ! » : c’est-à-dire : « Nous demandons pardon à Allah pour notre péché. »

« Nous avons été injustes » : envers nous-mêmes.