C’est-à-dire : elle brûla et devint pareille à la nuit noire.

D’après Ibn ʿAbbâs également : « … comme de la cendre noire. » Il dit encore : « aṣ-Ṣarîm désigne, dans l’idiome de Khuzayma, la cendre noire. »

Ath-Thawrî dit : « Tel un champ moissonné ; aṣ-Ṣarîm a ici le sens de al-maṣrūm, c’est-à-dire : ce dont tout ce qu’il contenait a été retranché. »

Al-Ḥasan déclare : « Le bien en a été coupé – c’est-à-dire supprimé ; aṣ-Ṣarîm est donc, lui aussi, au sens de mafʿūl : “ce qui a été coupé”. »

Al-Muʾarrij dit : « Semblable à une dune isolée, détachée de la grande masse de sable. » On dit en effet ṣarīmah (plur. ṣarāʾim) pour une étendue sableuse qui ne fait pousser rien d’utile.

Al-Akhfash affirme : « Tel l’aurore qui se détache de la nuit. »

Al-Mubarrad explique : « C’est-à-dire : comme le plein jour, où il ne reste plus rien. »

Shamir dit : « aṣ-Ṣarîm peut désigner la nuit comme le jour ; l’un se détache de l’autre, et l’autre du premier. »

Il a été dit : on a appelé la nuit ṣarîm parce que, par son obscurité, elle coupe l’homme de toute activité ; d’où la forme faʿīl employée ici avec le sens actif de fāʿil.

Al-Qushayrî objecte : « L’affaire mérite examen, car le jour est lui aussi nommé ṣarîm alors qu’il n’interrompt pas l’action. »

[Coran, sourate al-Qalam (68), versets 23-25]
23. « Ils s’élancèrent donc, se parlant à voix basse, »
24. « (disant) : “Qu’aujourd’hui aucun indigent n’entre chez vous”, »
25. « et, de bon matin, ils se mirent en route, résolus et se croyant capables (d’exécuter leur dessein). »

Parole du Très-Haut :

« Ils s’élancèrent donc, se parlant à voix basse » – c’est-à-dire qu’ils se confiaient en secret, dissimulant et murmurant leurs propos afin que nul n’en eût connaissance, ainsi que l’ont expliqué ʿAṭâʾ et Qatâda. Le verbe dérive de khafata – yakhfitu, lorsque la voix s’abaisse et devient indistincte,

comme l’a dit Durayd b. aṣ-Ṣimma :
Je n’ai pas détruit Sulâla, ni péri dans l’ombre, A
Tous me croyaient pourtant vaincu, brisé dans ma tombe. A

D’aucuns ont dit encore : ils se dérobaient aux regards des gens pour que personne ne les vît. Leur père, lui, avait coutume d’aviser les pauvres et les nécessiteux, lesquels venaient à l’heure de la moisson et de la cueillette.

« Ils se mirent de bonne heure, avec détermination, se croyant capables » : c’est-à-dire avec intention résolue et sentiment de puissance intérieure, persuadés d’avoir les moyens de parvenir à leur but – ainsi l’ont expliqué Ibn ʿAbbâs et d’autres. Al-ḥard signifie « dessein, visée » ; ḥarada – yaḥridu (avec kasra) ḥardan : il a visé.

On dit : « ḥaradtu ḥardaka », c’est-à-dire : « j’ai visé ce que tu vises. »

Le rājiz a chanté :
Voici la crue venue d’auprès d’Allah, B
Fondant, avec l’élan d’un Jardin plein d’appâts. B

Ibn an-Naḥḥâs en a cité la variante :
Un torrent est venu par l’ordre d’Allah, C
S’élançant avec l’ardeur d’un Jardin d’abondance. C