Je dis : toutes ces interprétations – si Allah, Très-Haut, le veut – sont correctes au regard de la langue et du sens.

En effet, l’iddihân désigne : la douceur et la conciliation.
On a dit également : la flatterie de l’ennemi et l’inclination vers lui.
D’autres ont dit : le rapprochement dans le propos et l’adoucissement de la parole.

Le poète a chanté :
Un brin de dureté se montre plus avisé A
Dans maints périls que le temps peut chahuter ; A
Il vaut mieux que la complaisance trompeuse B
Que l’on réserve à l’ennemi plein de ruse. B

Al-Mufaḍḍal a déclaré : « C’est l’hypocrisie et l’abandon du conseil sincère. »
Ainsi, selon ce sens, c’est blâmable ; selon le premier sens, cela ne l’est pas, et rien de semblable ne s’était produit.

Al-Mubarrad a dit : « On dit : ad-dahana fî dînihi et dâhana fî amrihi ; c’est-à-dire : il l’a trahi et a montré le contraire de ce qu’il cache. »

D’autres ont affirmé : « Dâhantu signifie : j’ai dissimulé ; ad-hantu signifie : j’ai trompé », comme l’a rapporté al-Jawharî.

Il a encore expliqué : l’expression fa-yud’hinûna est employée ici comme simple coordination ; si l’on avait voulu en faire la réponse au verbe de défense, on aurait dit : fa-yud’hinû.

Le sens recherché est : s’ils souhaitent que tu agisses ainsi, alors ils agiront comme toi, par pure coordination, sans idée de rétribution ni de contrepartie ; il ne s’agit que d’une comparaison et d’un parallélisme.

[Sourate al-Qalam (68), versets 10 à 13]
« Ne suis pas tout grand jureur vil, (10)
calomniateur, colporteur de médisances, (11)
empêcheur de bien, transgresseur, grand pécheur, (12)
rustre et, par-dessus tout, bâtard. » (13)

Il s’agit, selon ash-Shaʿbî, as-Suddî et Ibn Isḥâq, d’al-Akhnas ibn Shurayq.
D’après Mujâhid, il s’agirait d’al-Aswad ibn ʿAbd Yaghûth ou de ʿAbd ar-Raḥmân ibn al-Aswad.
Une autre opinion – rapportée par Muqâtil – y voit al-Walîd ibn al-Mughîra : celui-ci proposa au Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – de l’argent et jura de le lui donner s’il se détournait de sa religion.
Ibn ʿAbbâs a dit : « C’est Abû Jahl ibn Hishâm. »

Le hallâf : celui qui multiplie les serments.
Le mihîn : le faible de cœur, selon Mujâhid.
Ibn ʿAbbâs a dit : « C’est le menteur ; or le menteur est méprisable. »
Al-Ḥasan et Qatâda ont dit : c’est celui qui multiplie le mal.
Al-Kalbî a dit : « Le mihîn est l’impie incapable. »
On a également dit : il signifie le vil aux yeux d’Allah.
Ibn Shajara a déclaré : c’est l’humilié.
Ar-Rummânî a écrit : « Mihîn désigne l’ignoble du fait de l’abondance de ses turpitudes. Le terme est sur la forme faʿîl, tirée de mahâna (bassesse) au sens de petitesse ; il évoque ici la petitesse d’esprit et de jugement. Il peut aussi relever de la forme faʿîl ayant la valeur de mufʿal : c’est-à-dire “avilé”. »

(Hammaz)
Ibn Zayd a dit : « Le hammaz est celui qui repousse les gens de la main et les frappe, tandis que le lammaz agit par la langue. »
Et il dit