Sourate al-Qalam (68), verset 4
« Et certes, tu es assurément sur un caractère sublime. » (4)

Il comporte deux questions :

La première – Parole du Très-Haut : « Et certes, tu es assurément sur un caractère sublime. »

Ibn ʿAbbâs et Mujâhid ont dit : « ʿalâ khuluq », c’est-à-dire : sur une religion éminente parmi les religions ; aucune religion n’est plus aimée d’Allah Très-Haut ni plus agréée auprès de Lui que celle-ci.

Dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, d’après ʿÂʾishah, il est rapporté : « Son caractère était le Coran. »

ʿAlî – qu’Allah l’agrée – et ʿAṭiyyah ont dit : « Il s’agit de l’adab du Coran. »

On a dit également : c’est sa douceur envers sa communauté et l’honneur qu’il leur accordait.

Qatâdah a dit : « C’est ce qu’il exécutait des ordres d’Allah et ce dont il s’abstenait de ce qu’Allah a prohibé. »

D’autres ont dit : c’est-à-dire : « Tu es doté d’une nature noble. »

Al-Mâwardî : c’est là l’opinion la plus apparente.

La réalité du terme khuluq, en langue, est la suivante : ce par quoi l’homme discipline son âme se nomme khuluq, parce que cela devient chez lui comme une seconde nature (khilqah). Quant à l’éducation innée à laquelle il est originellement disposé, elle se nomme al-khîm – avec kasrah –, c’est la disposition et la nature ; aucun singulier ne se dérive de ce terme. Khîm est aussi le nom d’une montagne. Ainsi, le khuluq est la disposition acquise, tandis que le khîm est la disposition innée.

Al-Aʿshâ a clarifié cela dans son poème :
Si l’homme de largesse se montre avare envers l’allié, (A)
Alors aux natures premières reviennent les moralités. (A)

C’est-à-dire : les caractères retournèrent à leurs dispositions.

Je dis : Ce que j’ai rapporté d’après ʿÂʾishah, dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, est l’avis le plus authentique. Elle fut également interrogée au sujet du caractère du Prophète – paix et salut sur lui –, et elle récita : « Les croyants ont certes réussi… » (23 : 1) jusqu’à dix versets, puis elle déclara : « Nul n’avait un meilleur caractère que le Messager d’Allah – que la prière et la paix d’Allah soient sur lui ; aucun compagnon ni membre de sa famille ne l’appelait sans qu’il ne réponde : “Me voici” (labbayka). C’est pour cela qu’Allah – Très-Haut – a dit : “Et tu es assurément sur un caractère sublime.” » Aucune qualité louée n’a jamais été mentionnée sans que le Prophète – paix et salut sur lui – n’en possède la part la plus abondante.

Al-Junayd a dit : Son caractère fut qualifié de « sublime » parce qu’il n’avait d’autre aspiration qu’Allah Très-Haut. Il a aussi été dit : il fut qualifié de « sublime » parce que toutes les nobles vertus s’étaient réunies en lui, comme l’indique sa parole – paix et salut sur lui : « Allah m’a envoyé pour parfaire les nobles caractères. »

D’autres ont dit : c’est parce qu’il s’est conformé à l’éducation qu’Allah Très-Haut lui a inculquée lorsqu’Il dit : « Prends ce qui est pardonnable, ordonne le convenable et détourne-toi des ignorants » (7 : 199).