J’ai dit :
Il se peut aussi que le sens soit : « Vous croyez-vous à l’abri du Créateur de Celui qui est au ciel, qu’Il ne fasse s’effondrer sur vous la terre comme Il la fit s’effondrer sur Qârûn ? »

﴾Alors, soudain, elle se met à osciller﴿ : c’est-à-dire qu’elle va et vient.

Le terme « mawr » désigne un mouvement d’agitation fait d’allers et retours.
Le poète a dit :
Nous avons lancé nos traits, et les cœurs furent saisis, (A)
Jamais tu ne verras, témoin, un spectacle plus précis ; (A)
Qu’un sang bouillonnant, prompt à jaillir en torrent, (B)
Qui, du milieu des poitrines, s’écoule abondamment. (B)

« Hayâzim » est le pluriel de « hayzûm », qui désigne le milieu de la poitrine. Lorsqu’un homme est englouti par la terre, celle-ci tourne autour de lui ; c’est cela le « mawr ».

Les savants investigateurs ont dit : « Êtes-vous à l’abri de Celui qui est au-dessus du ciel ? », comme dans Sa parole : ﴾Parcourez donc la terre﴿ [At-Tawba, 2] ; c’est-à-dire par-dessus elle, non par contact ni confinement, mais par Sa domination et Son ordonnance.

On a également dit que le sens est : « Êtes-vous à l’abri de Celui qui est sur le ciel ? », comme dans Sa parole : ﴾Je vous crucifierai sur les troncs des palmiers﴿ [Tâ-Hâ, 71], c’est-à-dire dessus. Le sens est qu’Il en est le régisseur et le Maître, tout comme on dit : « Un tel est sur l’Irak et le Hidjâz », c’est-à-dire qu’il en est le gouverneur et l’émir.

Les traditions relatives à ce sujet sont nombreuses, authentiques et répandues ; elles indiquent toutes l’exaltation. Nul ne les rejette si ce n’est un impie ou un ignorant obstiné. Leur but est de Le vénérer et de Le déclarer pur de toute bassesse et infériorité. On Le décrit par l’élévation et la grandeur, non par les lieux, les directions ou les limites, car celles-ci sont les attributs des corps.

Les mains sont élevées vers le ciel dans l’invocation parce que le ciel est le lieu de la descente de la Révélation, le point de chute de la pluie, la station de la sainteté, la demeure des anges purifiés ; c’est vers lui que montent les œuvres des serviteurs, et au-dessus de lui se trouvent Son Trône et Son Paradis. De même, Allah a fait de la Kaʿba la qibla de la supplication et de la prière. Il a créé les lieux tout en s’en passant ; Il existait de toute éternité avant la création de l’espace et du temps – nul lieu ne Le contient ni nul temps – et Il est à présent tel qu’Il a toujours été.

Qunbul, d’après Ibn Kathîr, a lu « an-nushûru » et « â-mintum » en remplaçant la première hamza par un wāw et en allégeant la seconde. Les lecteurs de Kūfa, de Basra et de Syrie, à l’exception d’Abû ʿAmr et de Hichâm, ont allégé les deux hamzas, et les autres les ont également allégées ; tout cela a déjà été exposé.

[Coran, sourate Al-Mulk (67), verset 17]
« Ou bien, vous sentez-vous à l’abri de Celui qui est au ciel, qu’Il ne déchaîne contre vous un vent chargé de pierres ? Vous saurez alors quel fut Mon avertissement. »