Elle ne passe auprès d’aucune chose qui perçoive son effluve sans que celle-ci ne revive, et elle ne pose le pied sur rien sans que cela ne revive. C’est de la trace laissée par cette monture que le Sâmirî prit une poignée qu’il lança sur le veau, lequel devint vivant (1).

Ceci a été rapporté par ath-Thaʿlabî et al-Qushayrî d’après Ibn ʿAbbâs, et al-Mâwardî en a donné le sens d’après Muqâtil et al-Kalbî.

Je dis :
Dans la Révélation, Il est dit : « Dis : l’Ange de la mort, qui a reçu charge de vous, vous fera mourir » (as-Sajda, 11) ; et : « Si seulement tu voyais, lorsque les anges saisissent ceux qui ont mécru » (al-Anfâl, 50) ; puis : « Nos messagers (les anges) l’ont fait mourir » (al-Anʿâm, 61) ; puis encore : « Allah recueille les âmes au moment de leur mort » (az-Zumar, 42).

Les intermédiaires sont donc des anges honorés – que les bénédictions d’Allah soient sur eux – tandis que Lui, exalté soit-Il, est en vérité Celui qui fait mourir. Quant au fait que la mort sera figurée sous l’aspect d’un bélier dans l’Au-delà et qu’elle sera immolée sur le pont (aṣ-Ṣirâṭ), cela est établi par le hadith authentique. Ce qui est rapporté d’Ibn ʿAbbâs, cependant, requiert un texte authentique qui ôte toute excuse. – Allah est plus savant.

D’après Muqâtil également : « Il a créé la mort », c’est-à-dire la goutte de sperme, puis l’adhérence sanguinolente, puis le morceau de chair ; « et Il a créé la vie », c’est-à-dire qu’Il a créé l’être humain et insufflé en lui l’âme, si bien qu’il devint un homme.

Je dis : Voilà une belle parole, confirmée par Sa Parole – qu’Il soit exalté – : « afin de vous éprouver (et de savoir) lequel d’entre vous agit le mieux », propos déjà traité dans la sourate al-Kahf (6).

As-Suddî a dit au sujet de Sa parole : « Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver, (et de savoir) lequel d’entre vous agit le mieux » : c’est-à-dire lequel d’entre vous se souvient le plus de la mort, s’y prépare le mieux, et en éprouve la plus grande crainte et appréhension.

Ibn ʿUmar rapporte : Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – récita : « Béni soit Celui dans la Main de qui est la royauté… » jusqu’à : « lequel d’entre vous agit le mieux », puis il déclara :
« Celui qui se montre le plus scrupuleux à l’égard des interdits d’Allah et le plus prompt dans l’obéissance à Allah. »

On a dit encore que « afin de vous éprouver » signifie : afin qu’Il vous traite comme le ferait un examinateur ; Il éprouve le serviteur par la mort de celui qui lui est cher pour manifester sa patience, et par la vie pour manifester sa gratitude.

Il a également été dit : Allah a créé la mort pour la résurrection et la rétribution, et Il a créé la vie pour l’épreuve ; la préposition li- dans « li-yabluwakum » (« afin de vous éprouver ») se rapporte donc à la création de la vie, non à celle de la mort – ainsi l’a mentionné az-Zajjâj.

Al-Farrâ’ et az-Zajjâj disent encore : le verbe « éprouver » ne régit pas directement « ayy » (« lequel »), parce qu’entre l’épreuve et « lequel » se trouve l’omission d’un verbe, comme dans l’expression : « Je vous ai éprouvés pour voir lequel d’entre vous est le plus obéissant ». De même, Sa parole – exalté soit-Il – : « Demande-leur lequel d’entre eux se porte garant » (al-Qalam, 40), c’est-à-dire : demande-leur, puis regarde lequel d’entre eux. Ainsi, « lequel d’entre vous » est sujet et « agit le mieux » en est l’attribut.

Le sens est donc : afin de vous éprouver, pour qu’Il sache ou qu’Il observe lequel d’entre vous agit le mieux. « Et Il est le Tout-Puissant » dans Sa vengeance contre celui qui Le désobéit, « le Tout-Pardonnant » pour celui qui se repent.