et de la terre, en ce bas-monde comme dans l’Au-delà.

Ibn ʿAbbâs a dit : « « Dans Sa main est la royauté » : Il élève qui Il veut et humilie qui Il veut ; Il fait vivre et Il fait mourir ; Il enrichit et Il appauvrit ; Il donne et Il refuse. »

Muhammad b. Isḥâq a dit : « À Lui appartient la royauté de la prophétie, par laquelle Il a honoré ceux qui la suivent et abaissé ceux qui s’y opposent. »

« Et Il est, sur toute chose, Tout-Puissant » – qu’il s’agisse d’accorder un bienfait ou de sévir.

Sourate al-Mulk (67), verset 2 :
« Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver (et de savoir) lequel d’entre vous agit le mieux, et Il est le Tout-Puissant, le Tout-Pardonnant. »

Ce verset comporte deux questions.

Première question – Sa parole :
« Celui qui a créé la mort et la vie. »

On a dit : le sens est qu’Il vous a créés pour la mort et pour la vie, c’est-à-dire pour la mort dans ce monde et la vie dans l’Au-delà. Il a mentionné la mort avant la vie parce que la mort relève davantage de Sa domination, de même qu’Il a placé les filles avant les garçons dans la parole : « Il accorde à qui Il veut des filles » (ash-Shûrâ, 49).

D’autres ont dit : Il l’a mentionnée en premier parce qu’elle est antérieure, les choses, au commencement, se trouvant à l’état de mort – telle la goutte de sperme, la poussière, etc.

Qatâdah rapporte que le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – disait : « Allah, Très-Haut, a humilié les enfants d’Âdam par la mort ; Il a fait du bas-monde une demeure de vie puis une demeure de mort, et de l’Au-delà une demeure de rétribution puis de permanence. »

Et, d’après Abû’d-Dardâ’, le Prophète – paix et bénédiction d’Allah sur lui – a dit : « N’eussent été trois choses, le fils d’Âdam n’aurait jamais baissé la tête : la pauvreté, la maladie et la mort ; et, malgré cela, s’il se repentait… »

Deuxième question : la mort a été placée avant la vie, car l’homme le plus fortement incité à agir est celui qui tient sa mort constamment devant ses yeux ; la mort est donc mentionnée en premier, parce qu’au regard de l’objectif visé par le verset elle est la plus importante.

Les savants ont dit : la mort n’est ni un pur néant ni une annihilation absolue ; c’est la rupture du lien de l’âme avec le corps, leur séparation, la mise d’un écran entre eux, un changement d’état et un passage d’une demeure à une autre. La vie est le contraire de cela.

Il a été rapporté d’Ibn ʿAbbâs, d’al-Kalbî et de Muqâtil que la mort et la vie sont deux entités corporelles. La mort a été placée sous l’aspect d’un bélier : rien ne le rencontre ni ne perçoit son odeur sans périr. Quant à la vie, elle a été créée sous la forme d’une jument pie – celle que Jibrîl et les Prophètes, sur eux la paix, montaient – dont l’enjambée atteint la portée du regard, plus haute qu’un âne et plus basse qu’une mule.