qu’il verse des larmes abondantes et qu’il possède un cœur qui se cabre devant la désobéissance.

Fath al-Mawṣilī a dit : « Ses signes sont au nombre de trois : contrarier la passion, verser beaucoup de larmes, et endurer la faim et la soif. »

Sahl ibn ʿAbd Allâh at-Tustarî a dit : « Il s’agit du repentir réservé aux gens de la Sunna et de la Communauté, car l’innovateur n’a pas de repentir, comme l’atteste la parole du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue : « Allah a voilé à tout innovateur la possibilité de se repentir. » »

D’après Hudhayfa : « Il suffit à l’homme, pour être au comble du mal, de se repentir d’un péché puis d’y retourner. »

L’essence du repentir sincère réside dans la pureté ; on dit en effet d’un miel qu’il est « nāṣiḥ » lorsqu’il est purifié de sa cire.

Il a également été avancé que le terme provient de « naṣâḥa », qui signifie « couture ». Deux explications en découlent :

1. C’est un repentir qui a raffermi et solidifié son obéissance, à l’image du tailleur qui consolide le vêtement par sa couture.
2. Il a réuni le pénitent aux alliés d’Allah et l’a intimement lié à eux, tout comme le tailleur assemble les pièces d’un habit et les soude les unes aux autres.

La récitation la plus courante lit « naṣûḥan » avec une fatha sur le nûn, qualificatif de « tawba », à l’instar de l’expression « une femme ṣabûr », c’est-à-dire un repentir parvenu à l’excellence de la sincérité. Al-Ḥasan, Khârija et Abû Bakr, d’après ʿĀṣim, le lisent avec une ḍamma ; selon cette lecture, l’expression signifie : « un repentir de bon conseil pour vous-mêmes ».

Il a aussi été dit que « naṣûḥ » peut être le pluriel de « nuṣḥ » ou bien un nom d’action ; on dit : « naṣaḥa naṣâḥatan et nuṣûḥan ». Les formes faʿāla et fuʿûl peuvent, en effet, coïncider en tant que noms d’action, comme dhahâb et dhuhûb.

Al-Mubarrad a déclaré : « Il entend un repentir empreint de sincérité ; on dit : naṣaḥtu nuṣḥan, naṣâḥatan et nuṣûḥan. »

Seconde question : les choses dont on se repent et la manière de s’en repentir.

Les savants disent : le péché qui requiert le repentir relève soit d’un droit d’Allah, soit d’un droit des créatures. S’il s’agit d’un droit d’Allah, comme le fait d’avoir omis une prière, le repentir n’est valable qu’à condition d’y joindre, au regret, l’accomplissement de ce qui a été manqué ; il en est de même pour l’abandon du jeûne ou la négligence de la zakât. S’il s’agit d’un homicide injuste, il doit se rendre disponible pour le qiṣâṣ si celui-ci lui est réclamé. S’il s’agit d’une calomnie passible de la ḥadd, il doit offrir son dos aux coups de fouet si on les exige. Si, toutefois, il obtient le pardon, le regret et la résolution sincère de ne pas récidiver lui suffisent ; de même, s’il est gracié pour un meurtre moyennant un paiement, il lui incombe de le verser s’il en a les moyens, conformément à la Parole d’Allah — exalté soit-Il :
« Si l’un quelconque reçoit un pardon de la part de son frère, qu’il y ait alors recours à la bienséance et paiement à lui, d’une manière convenable. » (1) [Al-Baqarah : 178]

Et si cela constitue une ḥadd parmi les limites fixées par Allah, quelle qu’elle soit, alors