Il dit : Hafṣa surprit le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — en compagnie de Māriya, la mère d’Ibrāhīm. Il lui dit alors : « Ne le révèle pas à ʿĀʾisha. » Puis il ajouta : « Ton père et le sien exerceront l’autorité — ou détiendront le pouvoir — après moi ; ne le révèle donc pas à ʿĀʾisha. »

Hafṣa alla cependant rapporter l’affaire à ʿĀʾisha ; Allah en informa le Prophète, si bien qu’il en fit connaître une partie et passa sous silence une autre. Il s’écarta notamment de cette parole : « Ton père et le sien seront après moi », car le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — répugnait à ce que cela se propage parmi les gens.

« Lorsqu’elle le divulgua » : c’est-à-dire lorsqu’elle en informa ʿĀʾisha, en raison de l’affection qui les unissait ; toutes deux formaient un parti contre les autres épouses du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue.

« Et Allah l’en informa » : autrement dit, Il lui fit savoir qu’elle avait divulgué le secret.

Ṭalḥa b. Muṣarrif a récité : « lorsqu’elle l’eut anbāʾat » ; anbāʾa et nabbaʾa sont deux formes linguistiques équivalentes.

Le sens de « Il fit connaître une partie et passa sous silence une partie » est qu’il fit savoir à Hafṣa une part de ce qui lui avait été révélé — à savoir qu’elle avait informé ʿĀʾisha de ce qu’il lui avait interdit de divulguer — et qu’il passa sur une autre part par égard pour elle ; c’est l’avis de as-Suddi.

Al-Ḥasan déclara : « Jamais un noble ne cherche à tout relever » ; Allah, exalté soit-Il, dit en effet : « Il fit connaître une partie et passa sous silence une partie. »

Muqātil dit : il l’informa d’une partie de ce qu’elle avait dit à ʿĀʾisha — l’affaire de sa concubine — et ne lui fit pas connaître l’autre partie, à savoir la parole de Hafṣa à ʿĀʾisha : « Abū Bakr et ʿUmar détiendront le pouvoir après lui. »

La récitation courante est « ʿarrafa » (avec redoublement) ; c’est le sens que nous venons d’exposer, et cette lecture a été retenue par Abū ʿUbayd et Abū Ḥātim. Elle est corroborée par Sa parole : « et Il passa sous silence une partie », c’est-à-dire qu’Il ne la lui fit pas connaître. Si le verbe avait été allégé, l’opposé aurait été : « wa ankara baʿḍan » (et Il en nia une partie).

ʿAlī, Ṭalḥa b. Muṣarrif, Abū ʿAbd ar-Raḥmān as-Sulamī, al-Ḥasan, Qatāda, al-Kalbī, al-Kisāʾī et al-Aʿmash, d’après Abū Bakr, ont récité « ʿarafa » sans redoublement. ʿAṭāʾ rapporte qu’Abū ʿAbd ar-Raḥmān as-Sulamī, lorsqu’un lecteur récitait devant lui « ʿarrafa » avec redoublement, le lapidait de cailloux.

Al-Farrāʾ dit : le sens de la parole du Très-Haut « ʿarafa baʿḍahu » au mode allégé est : Il se mit en colère à ce sujet et la rétribua pour cela ; semblable est ta parole à celui qui t’a lésé : « La-ʿarifanna laka mâ faʿalta », c’est-à-dire : « Je te le ferai payer. »

Le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — la rétribua en la répudiant d’un seul divorce révocable. ʿUmar dit alors : « S’il y avait du bien dans les gens de al-Khaṭṭāb, le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — ne t’aurait pas répudiée. »

Jibrîl ordonna cependant au Prophète de la reprendre et intercéda en sa faveur. Le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — se retira de ses épouses durant un mois et s’installa dans la chambre haute de Māriya, mère d’Ibrāhīm, jusqu’à ce que descendît le verset de l’Interdiction, comme cela a été précédemment exposé.

On a également dit qu’il avait résolu de la répudier jusqu’à ce que Jibrîl lui dise : « Ne la répudie pas, car elle est grande jeûneuse… »