Ensuite, la communauté doit le prendre pour modèle en cela. Nous avons déjà rapporté, d’après Zayd ibn Aslam, que le Prophète — paix et salut sur lui — se racheta en affranchissant un esclave. Muqātil rapporte également que le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — affranchit un esclave lorsqu’il se déclara Mariya interdite. Et Allah est plus savant.

On a dit : c’est-à-dire qu’Allah vous a prescrit de rendre licites celles que possèdent vos mains droites. Il l’a clairement expliqué dans Sa parole : « Il n’incombe aucun blâme au Prophète quant à ce qu’Allah a prescrit pour lui » (Al-Aḥzāb, 38), autrement dit dans ce qu’Il lui a légiféré concernant les femmes qui lui sont permises. Allah vous a donc rendu licites les captives de votre main droite ; pourquoi t’interdis-tu Mariya alors qu’Allah te l’a rendue licite ?

On a encore dit : la « dissolution » du serment (taḥlīlat al-yamīn) est l’exception verbale (istiṯnāʾ) ; Allah vous a prescrit l’exception qui fait sortir du serment. Selon certains, il est permis d’ajouter l’exception à tout moment, même après un délai ; selon la majorité, elle n’est valide que si elle est directement liée au serment.

C’est comme s’Il avait dit : « Désormais, formule une exception lorsque tu prêteras serment. » La « dissolution » du serment consiste aussi à en défaire le lien par l’expiation ; à l’origine, le terme est taḥlilata, la consonne a été assimilée. C’est un nom d’action sur le schème tafʿila, comme tasmiyah (« nomination ») ou tawṣiyah (« recommandation »). Le serment est ainsi semblable à un nœud et l’expiation à sa déliaison.

On a encore dit : an-nuḥla désigne l’expiation elle-même, parce qu’elle rend licite au jureur ce qu’il s’était interdit ; une fois l’expiation acquittée, il est comme s’il n’avait jamais juré.

« Et Allah est votre Maître » : votre Protecteur et votre Secoureur, car Il lève la contrainte de ce que vous vous étiez interdit, Il vous accorde la licence de délier vos serments par l’expiation et Il vous rétribue pour ce que vous versez à cette fin.

[Sourate at-Taḥrīm, 66 : 3]

« Quand le Prophète confia un secret à l’une de ses épouses ; celle-ci, l’ayant divulgué, et Allah l’ayant informé de la chose, Il fit connaître une partie et passa sous silence une partie. Puis, lorsqu’Il l’en avisa, elle dit : “Qui t’en a instruit ?” Il répondit : “C’est l’Omniscient, le Parfaitement Informé, qui m’en a instruit.” » (v. 3)

Au sujet de Sa parole — exalté soit-Il :

« Et quand le Prophète confia un secret à l’une de ses épouses »,

il s’agit de se rappeler le moment où le Prophète confia à Ḥafṣa un secret ; à savoir qu’il s’était interdit Mariya et qu’il lui demanda de garder cela pour elle.

Al-Kalbī dit : il lui confia le fait que ton père, ainsi que le père de ʿĀʾisha, seraient mes successeurs (califes) auprès de ma communauté après moi. Ibn ʿAbbās l’a affirmé de même : il confia l’affaire du califat à Ḥafṣa, et celle-ci la divulgua.

Ad-Dāraqutnī a rapporté, dans ses Sunan, d’après al-Kalbī, par l’intermédiaire d’Abū Ṣāliḥ, d’après Ibn ʿAbbās, au sujet de la parole du Très-Haut : « Et quand le Prophète confia un secret à l’une de ses épouses ».‎