Al-Kalbī rapporte : Il s’empara de cinquante chameaux.

Dans une autre version : son fils s’évada de captivité, monta sur une chamelle appartenant aux ennemis, croisa en chemin un troupeau qui leur appartenait et le conduisit avec lui.

Muqātil dit : Il prit des moutons ainsi que divers biens. Il demanda alors au Prophète — que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui : « M’est-il licite de manger de ce que mon fils a rapporté ? » Il répondit : « Oui. »

Puis fut révélé : « Et quiconque craint Allāh, Il lui aménage une issue et le pourvoit d’un lieu qu’il ne soupçonne pas. »

Al-Ḥasan rapporte d’après ʿImrān b. al-Ḥuṣayn que le Messager d’Allāh — que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui — a dit : « Celui qui se coupe du monde pour se consacrer à Allāh, Allāh le dispense de toute charge et le pourvoit d’où il ne s’y attend pas ; et celui qui se coupe pour la vie d’ici-bas, Allāh l’y abandonnera. »

Az-Zajjāj explique : c’est-à-dire que, s’il craint Allāh, privilégie le licite et se montre patient avec les siens, Allāh lui ouvrira (les portes) s’il est dans la gêne et le pourvoira d’un lieu qu’il ne soupçonne pas.

D’après Ibn ʿAbbās, le Prophète — que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui — a dit : « Celui qui multiplie la demande de pardon, Allāh lui accordera pour chaque souci une délivrance, pour chaque étroitesse une issue, et le pourvoira d’un lieu qu’il ne soupçonne pas. »

Sa parole, exalté soit-Il : « Et quiconque place sa confiance en Allāh, Il lui suffit » signifie : celui qui Lui confie son affaire, Il le dispense de ce qui le préoccupe.

Il fut encore dit : celui qui craint Allāh, s’écarte des péchés et s’en remet à Lui trouvera dans la récompense qu’Il lui réserve dans l’Au-delà une suffisance ; il n’est pas fait mention du bas monde, car le confié à Allāh peut être atteint ici-bas, voire tué.

« En vérité, Allāh mène Son ordre à terme. » Masrūq a dit : c’est-à-dire qu’Il exécute Son décret aussi bien pour celui qui place sa confiance en Lui que pour celui qui ne la place pas ; toutefois, pour celui qui se fie à Lui, Il expie ses fautes et accroît sa récompense.

Quant à la lecture courante, on lit « bālighun » avec tanwīn et « amra-hu » à l’accusatif. ʿĀṣim lit « bālighu amrihi » par annexion et sans tanwīn, par allègement. Al-Mufaḍḍal lit « bālighan amruhu », considérant l’énoncé « qad jaʿala Allāhu » comme prédicat de « inna » et « bālighan » comme qualificatif circonstanciel. Dāwūd b. Abī Hind lit « bālighun amruhu » avec tanwīn et élévation du rā’. Al-Farrāʾ commente : c’est-à-dire que Son ordre atteint son but.

On a encore dit que « amru-hu » se rapporte à « bālighun » et que le complément d’objet est sous-entendu ; le sens est : Il mène Son ordre — ce qu’Il veut — à son terme.

« Allāh a fixé à toute chose une mesure » : c’est-à-dire un terme auquel se clôt chaque situation de rigueur ou d’aisance ; d’aucuns disent : une détermination.

As-Suddi a dit : il s’agit de la durée prescrite du cycle menstruel en ce qui concerne le délai de viduité (ʿidda).

ʿAbd Allāh b. Rāfiʿ rapporte : lorsque fut révélé « Et quiconque place sa confiance en Allāh, Il lui suffit », les Compagnons du Prophète — que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui — dirent : « Si donc nous nous en remettons à Lui, laisserons-nous sans surveillance ce qui nous appartient ? » Alors fut révélé : « En vérité, Allāh mène Son ordre à terme. »