Treizièmement –

Sa parole – exalté soit-Il : « sauf si elles commettent une turpitude manifeste ».

Ibn ʿAbbâs, Ibn ʿUmar, al-Ḥasan, ash-Shaʿbî et Mujâhid ont dit : il s’agit de la fornication (zinâ) ; elle sort alors de chez elle et la peine légale (ḥadd) est appliquée sur elle.

Une autre version d’Ibn ʿAbbâs, ainsi que l’avis d’ash-Shâfiʿî, affirme qu’il s’agit des insultes dirigées contre sa belle-famille ; il devient donc permis de la faire sortir.

Il est rapporté de Saʿîd ibn al-Musayyab, à propos de Fâṭima : « Cette femme s’est montrée arrogante envers sa belle-famille par sa langue, et lui – paix sur lui – lui ordonna de changer de demeure. »

Dans le Sunan d’Abû Dâwûd, Saʿîd dit : « Cette femme a troublé les gens ; elle avait la langue bien pendue, si bien qu’on la plaça sous la tutelle d’Ibn Umm Maktûm, l’aveugle. »

ʿIkrima rapporte que, dans le muṣḥaf d’Ubayy, on lit : « sauf si elles se montrent indécentes envers vous. »

Ce point est encore étayé par le récit selon lequel Muḥammad ibn Ibrâhîm ibn al-Ḥârith transmit que ʿÂʾisha dit à Fâṭima bint Qays : « Crains Allah, car tu sais bien pourquoi tu as été expulsée. »

Ibn ʿAbbâs a également dit : la « turpitude » englobe tout péché, comme la fornication, le vol ou l’injure proférée contre la famille ; tel est l’avis privilégié par at-Ṭabarî.

Ibn ʿUmar et as-Suddi estiment, quant à eux, que la turpitude consiste pour la femme à quitter sa maison durant sa ʿidda.

Le sens implicite du verset est donc : « sauf si elles commettent une turpitude manifeste », c’est-à-dire qu’elles sortent de leur demeure sans droit ; si elle sort, elle devient pécheresse.

Qatâda a dit : la turpitude est le nushûz (insoumission) ; lorsque l’homme la répudie pour ce motif, elle quitte sa maison.

Ibn al-ʿArabî déclare : Quant à l’avis selon lequel il s’agirait de sortir pour commettre la fornication, il n’a aucun fondement, car un tel déplacement mène au châtiment capital et n’entre dans aucune exception, licite ou illicite.

Celui qui a dit qu’il s’agit d’injures se fonde sur le ḥadîth de Fâṭima bint Qays.

Quant à celui qui a soutenu qu’il s’agit de tout péché, il s’est trompé ; la médisance, par exemple, ne rend ni l’expulsion ni la sortie licites.

En revanche, l’opinion selon laquelle il s’agit de sortir sans droit est correcte.

Ainsi, le sens sous-entendu est : « Ne les faites pas sortir de leurs maisons, et qu’elles n’en sortent pas légalement, à moins qu’elles n’en sortent par transgression. »

Quatorzièmement –

Sa parole – exalté soit-Il : « Et voilà les limites d’Allah ». Autrement dit, les dispositions qu’Il a explicitées constituent les jugements d’Allah à l’égard des serviteurs ; Il a interdit qu’on les transgresse. Qui les dépasse se lèse lui-même et mène son âme au lieu de la perdition.

« Tu ne sais pas ; peut-être Allah fera-t-Il survenir, après cela, une affaire ». L’affaire qu’Allah pourrait susciter est qu’Il incline le cœur de l’homme de l’aversion vers l’affection pour elle, de la répugnance à son égard vers le désir d’elle, et de la résolution de divorcer vers le regret, si bien qu’il la reprend.

Tous les exégètes ont dit : l’« affaire » désigne ici le désir de la reprendre.

Et le sens de la parole est : l’incitation à