Ce qui est correct est qu’il – ﷺ – a dit : « Ordonne-lui de la reprendre », et cette injonction écarte l’hypothèse de la triple répudiation. Il est également rapporté dans le ḥadith qu’il fut demandé : « Et si jamais il l’avait répudiée par trois prononcés ? » – il répondit : « Elle t’aurait été interdite et se serait séparée de toi par désobéissance. »

Abû Ḥanîfa a déclaré : l’apparente signification du verset indique que la triple répudiation et la répudiation unique sont équivalentes. Telle serait aussi l’opinion d’Ash-Shâfiʿî, n’eût été la parole divine qui suit : « Tu ne sais pas ; peut-être Allah fera-t-Il, après cela, advenir une affaire. » Cette clause exclut la triple prononciation du champ du verset. C’est également l’avis de la majorité des savants, et c’est pour eux là un point subtil. Quant à Mâlik, la portée générale du verset ne lui échappait pas, comme on l’a prétendu ; toutefois le ḥadith en donne l’explication, ainsi que nous l’avons mentionné.

S’agissant de l’avis d’Ash-Shaʿbî selon lequel il serait permis de prononcer le divorce durant une période de pureté où l’époux a eu des rapports avec elle, le ḥadith d’Ibn ʿUmar le réfute, tant par son texte que par son sens. Quant au texte, nous l’avons déjà cité ; quant au sens, puisque le divorce prononcé pendant les menstrues est prohibé parce qu’il ne compte pas dans la ʿidda, le divorce prononcé dans une pureté au cours de laquelle il y eut rapports est, à plus forte raison, interdit : lui aussi ne serait pas pris en compte, de crainte que l’utérus ne soit occupé, et à cause des menstrues qui suivront.

Je dis : Ash-Shâfiʿî a argumenté en faveur de la triple répudiation prononcée en une seule formule au moyen du récit rapporté par ad-Dâraqutnî d’après Salama ibn Abî Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmân, d’après son père : ʿAbd ar-Raḥmân ibn ʿAwf répudia son épouse Tamâḍur bint al-Aṣbaġ al-Kalbiyya – la mère d’Abû Salama – par trois prononcés en une seule parole, et il ne nous est pas parvenu qu’aucun Compagnon l’en ait blâmé.

Il dit encore : Salama ibn Abî Salama nous rapporta, d’après son père, que Ḥafṣ ibn al-Mughîra répudia son épouse Fâṭima bint Qays, à l’époque du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – par trois prononcés en une seule formule ; le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – la sépara alors définitivement de lui, et il ne nous est pas parvenu que le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – le lui ait reproché.

On invoqua aussi le ḥadith de ʿUwaymir al-ʿAjlânî : lors du liʿân, il dit : « Ô Messager d’Allah, elle est répudiée trois fois. » Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – ne le désavoua pas. Nos savants ont répondu à cette objection de la meilleure manière ; l’explication se trouve ailleurs, et nous l’avons exposée dans le livre « al-Muqtabas min Sharḥ Muwaṭṭaʾ Mâlik ibn Anas ».

Il est rapporté de Saʿîd ibn al-Musayyab et d’un groupe de Tâbiʿîn que celui qui contrevient à la Sunna en matière de divorce, en le prononçant durant les menstrues ou par trois prononcés, son divorce ne prend pas effet ; ils l’ont comparé à celui à qui l’on avait confié la mission de divorcer conformément à la Sunna, et qui ne s’y conforme pas. « 1 »

Huitièmement — Al-Jurjânî a dit : le lâm (ل) dans la parole du Très-Haut « li-ʿiddatihinna » a le sens de la préposition fî (« dans »), à l’instar de Sa parole, exalté soit-Il : « Il est Celui qui expulsa, lors du premier exode, ceux des Gens du Livre qui ont mécru de leurs demeures » [al-Ḥashr : 2].