— « C’est mon grand-père. »

Yazîd dit : « Tu m’as réjoui, tu m’as réjoui ! À présent, c’est réellement devenu un ḥadith. »

ʿUthmân ibn Aḥmad ad-Daqqâq nous a rapporté ; Isḥâq ibn Ibrâhîm ibn Sunayn nous a rapporté ; ʿUmar ibn Ibrâhîm ibn Khâlid nous a rapporté ; Ḥumayd ibn Mâlik al-Lakhmî nous a rapporté, d’après Makḥûl, d’après Mâlik ibn Yukhamir, d’après Muʿâdh ibn Jabal — qu’Allah l’agrée — qui a dit :
Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — a dit :
« Allah n’a rendu licite aucune chose qu’Il déteste plus que le divorce ; ainsi, quiconque prononce le divorce en y ajoutant une clause d’exception conserve encore ses deux (prononcements restants). »

Ibn al-Munḏir dit : Les savants ont divergé concernant l’exception (istithnâʾ) dans le divorce et l’affranchissement.
Une faction a déclaré que cela est permis ; nous tenons cet avis de Ṭâwus, et c’est aussi l’opinion de Ḥammâd al-Kûfî, d’ash-Shâfiʿî, d’Abû Thawr et des partisans de l’opinion (aṣḥâb ar-raʾy). Selon Mâlik et al-Awzâʿî, l’exception n’est pas valable dans le divorce ; tel est également l’avis de Qatâdah, mais uniquement pour le divorce.
Ibn al-Munḏir dit encore : « Et c’est pour le premier avis que je penche. »

Troisièmement —
Ad-Dâraqutnî a rapporté, d’après ʿAbd ar-Razzâq : « Mon oncle Wahb ibn Nâfiʿ m’a informé, disant : J’ai entendu ʿIkrimah raconter de la part d’Ibn ʿAbbâs qu’il disait :
“Le divorce comporte quatre formes : deux licites et deux illicites. Les licites sont de la répudier alors qu’elle est en état de pureté sans coït, et de la répudier lorsqu’elle est enceinte et que la grossesse est manifeste. Les illicites sont de la répudier pendant ses menstrues, ou de la répudier au moment même où l’on a rapport avec elle, sans savoir si l’utérus porte ou non un enfant.” »

Quatrièmement —
Sa parole — Très-Haut — :
« Répudiez-les pour leur période de viduité »
— Dans le recueil d’Abû Dâwûd, il est rapporté au sujet d’Asmâʾ bint Yazîd ibn as-Sakan al-Anṣâriyya qu’elle fut répudiée à l’époque du Prophète ﷺ alors qu’aucune ʿidda n’était encore prescrite aux divorcées ; Allah — exalté soit-Il — fit alors descendre, lors du divorce d’Asmâʾ, la prescription de la ʿidda pour le divorce ; elle fut ainsi la première femme au sujet de laquelle la ʿidda du divorce fut révélée. Cela a déjà été mentionné.

Cinquièmement —
Sa parole — Très-Haut — : « pour leur période de viduité » implique qu’il s’agit des femmes dont le mariage a été consommé, car les non-consommées sortent du champ de ce verset par Sa parole — Très-Haut — :
« Ô vous qui croyez ! Lorsque vous épousez des croyantes puis les divorcez avant de les avoir touchées, vous ne leur devez aucune ʿidda qu’elles aient à observer. »(1) [Al-Aḥzâb : 49]

Sixièmement —
Celui qui divorce durant une période de pureté dans laquelle il n’a pas eu de rapport sexuel, son divorce est valable et il a suivi la Sunna ; mais s’il la divorce alors qu’elle a ses menstrues, son divorce est certes valide, mais il a contrevenu à la Sunna.

Saʿîd ibn al-Musayyib a dit ailleurs :(2)
« Le divorce ne prend pas effet pendant les menstrues. »