et de vos enfants, de peur que leur tentation ne prenne le dessus sur vous et ne vous détourne du devoir qu’Allah vous a prescrit : l’émigration de la terre de la mécréance vers la terre de l’Islam. Vous délaisseriez ainsi l’Hégire alors que vous en avez la capacité, autrement dit alors que vous êtes en mesure de l’accomplir.

En effet, Allah – exalté soit Son éloge – a déjà excusé celui qui ne peut pas émigrer, en l’autorisant à y renoncer, par Sa parole : « Certes, ceux que les anges recueillent alors qu’ils se font du tort à eux-mêmes … ceux-là, il se peut qu’Allah leur pardonne » (1) [an-Nisâ’ 4 : 97-99]. Il a donc annoncé qu’Il a gracié celui qui ne dispose d’aucun moyen ni d’aucune voie pour quitter la demeure du polythéisme.

Ainsi, le sens de Sa parole : « Craignez Allah autant que vous le pouvez » à propos de l’Hégire, de la demeure du shirk vers la demeure de l’Islam, est que vous ne l’abandonniez pas sous l’effet de l’épreuve que représentent vos biens et vos enfants.

Ce qui confirme la justesse de cette interprétation, c’est que l’injonction « Craignez Allah autant que vous le pouvez » vient immédiatement après : « Ô vous qui avez cru ! Il est, parmi vos épouses et vos enfants, un ennemi pour vous ; prenez-y garde. » Il n’existe aucune divergence parmi les prédécesseurs, savants en exégèse coranique, quant au fait que ces versets ont été révélés au sujet de mécréants qui retardèrent leur émigration de la terre du polythéisme vers la terre de l’Islam parce que leurs enfants les en dissuadaient, comme cela a été expliqué plus haut. Tel est l’avis retenu par al-Ṭabarî.

On a également dit : « Craignez Allah autant que vous le pouvez » concerne les actes volontaires, telle une prière surérogatoire ou une aumône. Lorsque fut révélé le verset : « Craignez Allah comme Il mérite d’être craint » (Âl ʿImrân 3 : 102), cela fut pénible pour les gens ; ils restèrent debout (en prière) jusqu’à ce que leurs talons enflent et que leurs fronts s’ulcèrent. Allah, Très-Haut, fit alors descendre, par allègement : « Craignez Allah autant que vous le pouvez », abrogeant ainsi le verset précédent, selon Ibn Jubayr.

Al-Mâwardî dit : si cette transmission n’est pas confirmée, on peut comprendre que la personne contrainte à la désobéissance n’en est pas tenue responsable, car elle est dans l’impossibilité de s’en prémunir.

Troisième question – Sa parole :

« Écoutez et obéissez. »

C’est-à-dire : écoutez les exhortations qui vous sont adressées et obéissez à ce qui vous est ordonné ou interdit.

Maqâtil a dit : « Écoutez », c’est-à-dire prêtez l’oreille à ce qui vous est révélé du Livre d’Allah ; tel est le fondement de l’écoute. « Obéissez » au Messager dans ce qu’il vous ordonne ou vous interdit.

Qatâdah a dit : c’est sur ces deux impératifs – l’écoute et l’obéissance – que le Prophète ﷺ reçut l’allégeance.

Et l’on a dit : « Écoutez », c’est-à-dire acceptez ce que vous entendez ; le verset emploie le terme « écouter » parce que telle en est l’utilité.